الرابع : إن الكذب يسمى خلقا واختلاقا . قال تعالى : إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ « 1 » وقال : إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ « 2 » وقال : وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً « 3 » وما ذاك إلا لأن الكاذب يقدر المعدوم موجودا في ذهنه أولا ، ثم يعبر عنه بلفظه . الخامس : إن أهل اللغة يقولون : خلقت من الأديم خفا ، ومن الشقة قميصا . قال الشاعر « 4 » : ولا يئط بأيدي الخالقين ، ولا * أيدي الخوالق إلا جيد الآدم وقال « 5 » : ولأنت تفري ما خلقت ، وبع * ض القوم ، يخلق ، ثم لا يفري وقال الحجاج في خطبته « 6 » : « ولا أخلق إلا فريت » أي لا أهم إلا أمضيته . إذا عرفت هذا فنقول : أما الخلق بمعنى الإحداث والإيجاد . فعندنا : أنه سبحانه - منفرد به . وأما بمعنى التقدير ، فهو أيضا على ضربين : أحدهما : إحداث الشيء على مقدار مخصوص . والخلق بهذا التفسير يرجع حاصله إلى كيفية مخصوصة في الإحداث . فإذا لم يصح الإحداث إلا من اللّه تعالى ، فكذلك التقدير بهذا التفسير ، وجب أيضا أن لا يصح إلا من اللّه تعالى . والثاني : إن حكم الحاكم بأن ذلك الشيء وقع على ذلك المقدار يسمى تقديرا أيضا . يقال : السلطان قدر لفلان من الرزق كذا ، ومن المملكة كذا . والتقدير بهذا التفسير يصح صدوره عن العبد . ولما لخصنا هذه المقدمة ، فلنرجع إلى تقرير الدلائل والبينات : الحجة الأولى في بيان أن اللّه تعالى خالق لأعمال العباد : نقول : عمل العبد شيء ، وكل شيء فهو مخلوق للّه تعالى . لقوله تعالى : اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ « 7 » ينتج : أن عمل العبد مخلوق للّه تعالى « 8 » . واعلم : أنا قبل الخوض في تعديد السؤالات والجوابات نقدم أمرين لا بد منهما . أما الأول : فهو أن نقول : إن الموجود إما أن يكون واجبا لذاته أو ممكنا لذاته ، والممكن

--> ( 1 ) سورة الشعراء الآية 137 . ولا بد من الإشارة إلى أن في الآية قراءتان . فقد قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف العاشر خلق بضم الخاء واللام بمعنى العادة . وقرأ الباقون ابن كثير وأبو عمرو والكسائي خلق بإسكان اللام وفتح الخاء . على معنى أنهم قالوا خلقنا كخلق الأولين . وقيل : ما هذا إلا اختلاف الأولين أي كذبهم . ( راجع حجة القراءات لابن زنجلة ( ص 518 ) ، والنشر في القراءات العشر ( 2 / 222 ) . وسراج القارئ المبتدئ ( ص 308 ) ، والمغني في توجيه القراءات العشر المتواترة لمحمد سالم محيسن ( 3 / 99 ) . ( 2 ) سورة ص الآية 7 . ( 3 ) سورة العنكبوت الآية 17 . ( 4 ) في الأصل المطبوع « ولا ييط » بياءين ولم أقف على صاحبه . ( 5 ) البيت للشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى ( لسان العرب 2 / 1245 ) . ( 6 ) من خطبة الحجاج بن يوسف حين توليه الكوفة . وانظرها في تاريخ الطبري ( 6 / 202 - 204 ) . ( 7 ) سورة الرعد الآية 16 . والزمر الآية 62 . ( 8 ) قوله ينتج أي أن المقدمتان الكليتان الموجبتان تنتجان هذه النتيجة والقياس هذا من الشكل الأول .