بيان : قوله : « ليس لها مقام معلوم في الهوية » . أي ليس لها بحسب الوجود حدّ يقف عنده ، ويعبر عن هذا المعنى بأن النفس لها مقام فوق التجرد ، وفي غرر الفرائد : « وانها بحت وجود ظل حق * عندي وذا فوق التجرد انطلق » فتدبر في قوله تعالى : « قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً الآية » « 1 » ، وقوله سبحانه : « وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ الآية » « 2 » ، والقرآن مأدبة آلهية ، وما على تلك المأدبة وهي غير متناهية طعامك فلينظر الإنسان إلى طعامه فالنفس تسع تلك الكلمات الغير المتناهية فلا تقف في حدّ . وانما كان ما على تلك المأدبة غير متناهية لأنها أثر قائلها غير المتناهي وجودا وأثر الشيء شاكلته ، وقال - علت كلماته - : « قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ » « 3 » ؛ فذاتك ظرف يتسع ما في تلك المأدبة . وقال امام الموحّدين مولانا الوصي أمير المؤمنين علي عليه السلام : « كلّ وعاء يضيق بما جعل فيه إلّا وعاء العلم فانّه يتسع به » ؛ فهذه كلها تدل على أن النفس ليس لها مقام معلوم في الهوية . وقد قال الوصي عليه السلام في وصيّته لابنه محمد : « إعلم أنّ درجات الجنّة على عدد آيات القرآن ، فإذا كان يوم القيامة يقال لقارى القرآن أقرأ وأرق » « 4 » ، فافهم . قوله : « ولها نشئات سابقة ولاحقة » . أي لها نشئات سابقة بنحو الجمع ، ونشئات لاحقة بنحو الفرق . والمقصود ما بيّنه آخرا في قوله « ان للنفس شئونا وأطوارا كثيرة ولها مع بساطتها أكوان وجودية بعضها قبل الطبيعة وبعضها مع الطبيعة وبعضها بعد الطبيعة » أي النفوس الانسانية موجودة قبل الأبدان بحسب كمال علتها وسببها والسبب الكامل يلزم المسبب معها فالنفس موجودة مع سببها بنحو البساطة والجمع ؛ وكذا هي حادثة بحدوث أبدانها وكائنة معها معية قيومية باذن بارئها عليها ؛ وكذا هي باقية بعد أبدانها الطبيعة لتجرد جواهرها النورية . قوله : كما قيل : « لقد صار قلبي الخ » . البيت من ترجمان الأشواق للشيخ الأكبر

--> ( 1 ) . الكهف : 110 . ( 2 ) . لقمان : 28 . ( 3 ) . الإسراء : 84 . ( 4 ) . الوافي ، ط المحشي ، ج 14 ، ص 56 .