فإذا كان هناك شيء أعلى من النفس ، ويحكمها ، فها هنا استحالة ، بل هذا أشد استحالة فيما يختص بالعقل ؛ فمن الصواب التسليم بأن يكون العقل بطبعه أوليا وحاكما ، إلا أنه في هذا المذهب العناصر هي أول الموجودات . ومع ذلك فان جميع هؤلاء الفلاسفة سواء من يقول منهم بأن النفس من العناصر ، بسبب معرفتها للموجودات ، وادراكها لها ، أم من يعرف النفس بأنّها أولى ما يحرّك ، لا يتحدّث أيّ فريق منهم عن جميع أنواع النفس . ذلك أن جميع الكائنات التي تحسّ لا تتحرك ، إذ يظهر في الواقع ، ان بعض الحيوانات ، تظلّ ساكنة في المكان . ومع ذلك يبدو أن هذه الحركة ، هي الوحيدة التي يمكن للنفس أن تحرّك بها الحيوان . والأمر كذلك بالنسبة للفلاسفة الذي يجعلون العقل ، وقوة الحسّ ابتداء من العناصر ، إذ يبدو هناك أيضا أنّ النبات يعيش دون مشاركة في النّقلة ، أو الاحساس ، وأن عددا كبيرا من الحيوان لا يوجد عنده التفكير . وحتى لو سلمنا بهذه الأمور ، ووضعنا العقل كالحال في قوة الحس ، جزءا من النفس ، بفرض انه كذلك ، فان المذهب لا ينطبق على كل نفس باطلاق ، ولا على نفس واحدة بأكملها . المذهب الأورفي . أما المذهب الموجود في الأشعار المسماة بالأورفية ، فإنّه عرضة لنفس الاعتراض : فالنفس كما يقولون ، تنفذ من العالم الخارجي إلى الكائنات ، عند تنفّسها ، وتحملها أجنحة الرياح ، إلا أنه يستحيل أن يحدث ذلك للنبات ، ولا لبعض الحيوانات لأنها لا تتنفّس كلها . وقد غاب هذا الأمر عن أصحاب هذا الاعتقاد . وحتى إذا وجب أن نجعل النفس من العناصر ، فليس من الضروري أن تكون من جميعها ، إذ يكفي أحد الطرفين المتقابلين أن يحكم على نفسه ، وعلى ما يضاده ، فنحن نعرف بالمستقيم المستقيم والمنحني ، لأن المسطرة تحكم عليهما معا ، وعلى العكس من ذلك لا يحكم المنحني على نفسه ، ولا على المستقيم . ليست النفس ممتزجة بالعالم . وهناك بعض الفلاسفة يزعمون أن النفس ممتزجة بالعالم كلّه . ولعل من هنا قد جاء ما ذهب إليه طاليس من أن كلّ شيء مملوء بالآلهة . - إلّا أنّ هذا الرّأي يثير بعض الصعوبات : فلماذا لا تكوّن النفس حيوانا ، عندما تكون حاضرة في الهواء ، أو النار ، كما تفعل ذلك عندما توجد في الممتزجات من هذه العناصر ؛ مع أنها في الحالة الأولى يظهر أنها أفضل ؟ ( وقد نسأل أيضا بهذه المناسبة : لماذا تكون النفس التي توجد في الهواء أفضل ، وأكثر خلودا من تلك التي توجد في الحيوان ؟ ) . مهما يكن جوابنا عن