ذلك ، فان النتيجة تنتهي إلى تناقض وبطلان ، لأن القول بأن النار أو الهواء حيوان ، من أشّد الآراء تناقضا ؛ والامتناع عن إطلاق لفظ الحيوان على ما يحتوي النفس تناقض أيضا . ويظهر أن اعتقاد هؤلاء الفلاسفة في وجود نفس العناصر ، يرجع إلى أن الكل ينطبق على الأجزاء ويجانسها ، فيلزمهم من ذلك التسليم بأن النفس الكلّية مطابقة أيضا لأجزائها ، ومجانسة لها ، إذ يرجع الفضل في وجود نفس في الحيوان إلى اخذها جزءا من المحيط ؛ ولكن إذا كان الهواء المتنفّس متجانسا ، على حين أن النفس غير متجانسة ، فمن الواضح أن جزءا فقط من النفس يوجد في هذا الهواء ، ولا يوجد الجزء الآخر . فبالضرورة إذن إمّا أن تكون النفس متجانسة الأجزاء ، وإمّا أنها لا توجد في أي جزء على الاطلاق . ويظهر جليا مما ذكرنا ، أن المعرفة ليست من صفات النفس ، من حيث إنها مركبة من العناصر ؛ وليس من الصواب كذلك ولا من الحق ، أن نزعم بان النفس متحركة . ولكن من حيث إنّ المعرفة صفة للنفس ، وكذلك الاحساس ، والظن والشوق ، والإرادة ، والنزوع على العموم ، وان الحركة المكانية تحصل أيضا في الحيوان بسبب النفس ، وكذلك النمو والنضج والاضمحلال ، فهل تتعلق كل حالة من هذه الأحوال بالنفس كلّها ؟ وهل بواسطتها كلها نفكر ، ونحس ، ونتحرك ، ونفعل الافعال الأخرى ، أو ننفعل بها ، أو أن هذه الأعمال المختلفة يجب أن تعزى إلى أجزاء مختلفة ؟ ثم الحياة ذاتها هل توجد في جزء واحد معين فقط ، أو في عدة أجزائها ، أو في جميعها ، أو هل للحياة علة غير ذلك ؟ . ويذهب بعض الفلاسفة إلى أن النفس منقسمة ، وأن جزءا منها يفكر ، على حين أنّ الجزء الآخر يشتاق . ماذا إذن يوحّد النفس ( في الأصل اليوناني يجمع النفس أي يجعل أجزاءها متصلة بعضها ببعض sunekhei - قنواني ) إذا كانت بطبيعتها منقسمة ؟ ليس هو الجسم بكلّ تأكيد . فيظهر على العكس ، أن النفس هي التي تحفظ وحدة الجسم ، لأنها إذا ما فارقت ، تبدد الجسم وفسد . وعلى ذلك إذا كان هناك مبدأ آخر يحقق وحدة النفس ، فالأولى أن تكون النفس ذاتها هي هذا المبدأ . ولكن يجب أن نبحث ها هنا هل هذا المبدأ واحد أو كثير الأجزاء ؟ فإن كان واحدا فلماذا لا نعزو الوحدة مباشرة إلى النفس ذاتها ؟ وان كان منقسما فعلينا أن نبحث من جديد ، ما علة الوحدة ؟ وهكذا يمضي البحث إلى ما لا نهاية له . وقد نسأل أيضا ، فيما يختصّ بأجزاء النفس ما قوة كل منها المؤثرة في الجسم ؟ لأنّه