السّبب الّذى يوصل إليه ، فعلى هذا اختلفوا فى معنى الآية . فقال ابن عباس : معناه : تمسّكوا بدين اللَّه لأنّه سبب يوصل إليه . و قيل حبل اللَّه القرآن لأنّه أيضا سبب يوصل إليه . و فى إفراد مسلم من حديث زيد بن أرقم أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلّم قال : ألا و إنّى تارك فيكم ثقلين ، أحدهما : كتاب اللَّه هو حبل اللَّه من اتّبعه كان على الهدى ، و من تركه كان على ضلالة . الحديث ] . و أثير الدين ابو عبد اللَّه محمّد بن على بن يوسف بن حيّان الاندلسى الغرناطى الجيانى الشهير بأبى حيّان در تفسير آيهء « وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً » گفته : [ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً ، أي استمسكوا و تحصّنوا و حبل اللَّه : العهد ، أو القرآن أو الدّين ، أو الطّاعة أو إخلاص التّوحيد . أو الاسلام ، أقوال السّلف يقرب بعضها من بعض و روى أبو سعيد الخدرى أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلّم قال : كتاب اللَّه هو حبل اللَّه الممدود من السّماء إلى الارض . و روى عنه صلّى اللَّه عليه و سلّم أنّه قال : القرآن حبل اللَّه المتين و لا تنقضى عجائبه و لا يخلق على كثرة الرّد . من قال به صدق ، و من عمل به رشد ، و من اعتصم به هدى إلى صراط مستقيم . و سيوطى در « تفسير جلالين » گفته : [ وَ مَنْ يَعْتَصِمْ ، يتمسّك باللّه ، فقد هدى الى صراط مستقيم ] . و نيز در « جلالين » گفته : [ وَ اعْتَصِمُوا ، تمسّكوا باللّه ، بِحَبْلِ اللَّهِ ، أي دينه ] و محمد الشربينى الخطيب در تفسير « سراج منير » گفته : [ وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ ، أي و من يتمسّك بدينه أو يلتجى إليه فى مجامع أموره ، فقد هدى ، أي فقد حصل له الهدى لا محاله ، كما تقول إذا جئت فلانا فقد أفلحت كان الهدى قد حصل ، فهو يخبر عنه حاصلا . و معنى التّوقع فى قد ظاهر لأنّ المعتصم باللّه متوقّع للهدى كما أنّ قاصد الكريم متوقّع للفلاح عنده . إلى صراط ، أي طريق مستقيم أي واضح ] . و نيز شربينى در « سراج منير » گفته : [ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ . أي بدينه و هو دين الاسلام استعار له الحبل من حيث أنّ التّمسّك به سبب للنّجاة من الرّدي ، كما أنّ التّمسّك بالحبل سبب للسّلامة من التّردّى ، أو بكتابه و هو القرآن لقوله صلّى اللَّه