عليه و سلّم : القرآن حبل اللَّه المتين لا تنقضى عجائبه و لا يخلق كثرة الرّد . من قال به صدق ، و من عمل به رشد ، و من اعتصم به هدى الى صراط مستقيم ] . و مولوى صديق حسن خان معاصر در تفسير « فتح البيان » گفته : [ ثمّ أرشدهم إلى الاعتصام باللّه ليحصل لهم بذلك الهداية إلى الصّراط المستقيم الّذى هو الاسلام ، فقال : وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ ، أي يمتنع باللّه و يستمسك بدينه و طاعته . و قيل : بالقرآن ، و أصل العصمة الامتناع من الوقوع فى آفة . يقال اعتصم به و استعصم و تمسّك و استمسك إذا امتنع به من غيره ] . و نير در « فتح البيان » به تفسير آيهء ، « وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً » گفته : [ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً . الحبل لفظ مشترك و أصله فى اللغة السّبب الذى يتوصل به إلى البغية و هو إمّا تمثيل أو استعارة مصرّحة أصليّة تحقيقيّة . أمرهم سبحانه أن يجتمعوا على التّمسّك بدين الاسلام أو بالقرآن ] . و راغب اصفهانى در « مفردات » گفته : [ العصم : الامساك ، و الاعتصام : الاستمساك ، ] . و نيز راغب اصفهانى در « مفردات » گفته : [ و الاعتصام : التّمسّك بالشىء قال : وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ و من يعتصم باللّه و استعصم استمسك ] . و محمد الجزرى المعروف بابن الاثير در « نهاية » در لغت عصم گفته : [ الاعتصام : الامتساك بالشىء ، افتعال منه ] . و محمد بن مكرم المعروف بابن منظور الافريقى در « لسان العرب » گفته : [ و الاعتصام : الامتساك بالشّىء ، افتعال منه ] . و نيز در آن گفته : [ و قوله : وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ . أي تمسّكوا بعهد اللَّه . و كذلك فى قوله : وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ . أي من يتمسّك بحبله و عهده ] . و جلال الدين سيوطى در « درّ نثير » گفته : [ الاعتصام : الامتساك بالشّىء ] . و محمد طاهر فتنى در « مجمع البحار » گفته : [ الاعتصام : الامتساك بالشّىء ] . و نيز در آن گفته : [ و حينئذ ان تعتصموا أي تمسّكوا به عهده باتّباع كتابه ، و لا تفرّقوا عن لزوم الجماعة ] .