مشاهير و أكابر نبهاى نحارير سنّيّهء بلاد هنديّه است اين خبر بى أثر را مثل حديث نجوم بكمال صراحت تضعيف فرموده و آن را از مقام معارضه و استدلال ساقط و هابط وانموده ، چنانچه در كتاب « مسلم الثّبوت » در مبحث إجماع ، جائى كه عدم انعقاد إجماع بشيخين و خلفاء أربعه ذكر نموده مىگويد : [ و أمّا المعارضة بأصحابى كالنّجوم و « خذوا شطر دينكم عن الحميراء » كما فى « المختصر » فتدفع بأنّهما ضعيفان ] . بيست و سوم آنكه ، محمد بن عبد الباقى زرقانى در « شرح مواهب لدنيّه » زرقانى كشف حال اين خبر بيّن الاختلال نموده اين كذب و زور واضح البطلان و الاضمحلال را با تأمل تحقيق فرسوده ، حيث قال : [ و أمّا حديث « خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء » المذكور فى « النّهاية » بلا عزو ، و حديث « خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء » المذكور فى « الفردوس » بلا إسناد ، و بيّض ولده لسنده ، فذكر الحافظ ابن كثير أنّه سأل عنه المزّى و الذّهبى فلا ( فلم . ظ ) يعرفاه ، و كذا قال الحافظ [ 1 ] فى « تخريج ابن الحاجب » : لا أعرف له سندا . بيست و چهارم آنكه ملّا نظام الدّين سهالوى كه از معاريف علماى اين ديار و مشاهير نبهاى اين أمصارست ، در إبطال و اخمال اين كذب و زور كوشيده ، أمر حقّ را بتعصّب أعوج و تشدّد أسمج نپوشيده ، چنانچه در « صبح صادق - شرح منار » بعد ذكر احتجاج بعض أصوليّين بحديث « اقتدوا » و حديث « عليكم بسنّتى » گفته : [ و أجيب أيضا بأنّهما معارضان بقوله ( ص ) : « أصحابى كالنّجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم » و قوله : « خذوا شطر دينكم عن الحميراء » فتقاعد الاحتجاج . و أجيب بأنّ الحديث الأوّل و إن روى عن المعتبرات لم يعرف ، قال ابن حزم فى رسالته الكبرى : مكذوب موضوع باطل ، و به قال أحمد و البزّاز . و أمّا الحديث الثّاني فهو أيضا لم يعرف كما عن المزّى و الذّهبي و غيرهما ، و قال الذّهبي : هو من الاحاديث الواهية الّتى لا يعرف لها إسناد ، و قال السّبكى ، و الحافظ أبو الحجّاج : كلّ حديث فيه لفظ الحميراء لا أصل له إلّا حديثا واحدا فى النساء ( النّسائيّ . ظ ) هكذا قال فى بعض

--> [ 1 ] يعنى ابن حجر ( 12 )