و حسن بن محمد الطيبى در « كاشف - شرح مشكاة » در شرح حديث ثقلين گفته : [ و سمى الجنّ و الانس ثقلين لانّهما فضلا بالتّمييز على سائر الحيوان ، و كلّ شيء له وزن و قدر يتنافس فيه فهو ثقل ] . و أبو حيان أندلسى در « بحر محيط » بتفسير آيهء : سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ ، گفته : [ و الثقل الامر العظيم . و فى الحديث : إنّى تارك فيكم الثّقلين ، كتاب اللَّه و عترتى . سمّيا بذلك لعظمهما و شرفهما ] . و محمد بن يوسف زرندى در « نظم درر السّمطين » بعد ذكر حديث ثقلين گفته : [ و قد جعلهما ثقلين لأنّ كلّ نفيس و خطير ثقل . و منه : الثّقلان الانس و الجنّ ، لانّهما فضّلا بالتّمييز و العقل على سائر الحيوان ، و كلّ شيء له وزن و قدر يتنافس فيه فهو ثقل ، و سمّاهما بذلك إعظاما لقدرهما ] . و محمد بن يعقوب فيروزآبادى در « قاموس » گفته : [ الثقل ، محرّكة : متاع المسافر و حشمه و كلّ شيء نفيس مصون . و منه الحديث : إنّى تارك فيكم الثقلين كتاب اللَّه و عترتى ] . و محمد بن خلفة الوشتانى الابى در « إكمال إكمال المعلم » در حديث ثقلين گفته : [ و العرب تقول لكلّ شيء نفيس : ثقل ، فجعلهما ثقلين لعظمهما ] . و شهاب الدين دولت‌آبادى در « هداية السّعدا » در شرح حديث ثقلين گفته : [ و في « الدّرر » : في سورة الرّحمن و في العلمى ذكر أبو عمرو أنّ أصل كلمة ثقل من النّفاسة لا من الثقل و الثّقل بيض النعام لسوائه ( لاستوائه . ظ ) و بقائه فسمّاهما ثقلين إعظاما لقدرهما و تفخيما لشأنهما ، كذا في « النّهاية » ، و في « الصّحاح » : الثّقل ، بالتحريك متاع المسافر و حشمه . و في « النّكات » الثقل اسم لشيء يثقل ، و سمّى الثقل لأنّ العرب يسمّى العظيم ثقلا و ثقيلا . قال مجاهد : الثّقل و الثّقيل واحد يذكران فى التّعظيم . كذا فى الزّاهدى عند قوله تعالى : قَوْلًا ثَقِيلًا . در قول ثقيل قولهاست ، أوّل آنكه : قول شريف است ، و عرب را عادت است چيزى كه بفضل و شرف ياد كنند آن را بثقل و رجحان و وزن وصف كنند و گويند : هذا أرجح من ذلك ، و هذا الكلام له وزن