قالع اساس مزعوم پانىپتيست خود ظاهرست پس چگونه عاقل بعد ادراك اين همه امور مىتوان گفت كه اخذ علوم فقها منحصر در ذات قدسى صفات جناب امير المؤمنين عليه السّلام نيست هذا لعمرى هو الخطل السيئ بلا ارتياب و كذب من زعم انه يدخل المدينة من غير الباب وجه پنجم آنكه پانىپتى درين كلام تمسك بحديث نجوم نموده و ادعا كرده كه براى اخذ علوم فقها جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم فرموده است اصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم و اين معنى چنانچه مىبينى دليل كمال جور و اعتساف پانىپتى مىباشد زيرا كه اولا حديث نجوم بنابر افادات اكابر منقدين و اجلهء محققين سنيه مفتعل و موضوع و منتحل و مصنوعست سابقا در جواب كلام اعور انكر قدح و جرح اين حديث از عبارات جامع بيان العلم ابن عبد البر النمرى القرطبى و منهاج السنه ابن تيميه حرانى و تفسير بحر محيط ابو حيان محمد بن يوسف الغرناطى و تخريج احاديث منهاج البيضاوى لزين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقى و تلخيص الخبير ابن حجر عسقلانى و كتاب التقرير و التحبير محمد بن محمد الحلبى المعروف بابن امير الحاج و اتمام الدرايه لقراء النقايه جلال الدين سيوطى و نسيم الرياض شرح شفاى قاضى عياض للشهاب الخفاجى و صبح صادق شرح منار ملا نظام الدين السهالوى و فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت مولوى عبد العلى الشهير ببحر العلوم و ارشاد الفحول محمد بن على الشوكانى بتفصيل جميل دانستى و علاوه برين علماى اعلام و نبهاى فخام سنيه ديگر ارباب تنقيد و تحقيق و تنقيب و تدقيقشان نيز هتك ستر و ابداى سرّ اين خبر مطعون و حديث موهون نموده‌اند نظر باختصار در اين جا اكتفا بر عبارت يكى از ان نقاد كبار مىرود ابن القيم در اعلام الموقعين در مقام رد بر مقلّدين و ابطال حجج ايشان گفته الوجه الخامس و الاربعون قولهم يكفى فى صحة التقليد الحديث المشهور اصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم جوابه من وجوه احدها ان هذا الحديث قد روى من طريق الاعمش عن أبى سفيان عن جابر و من حديث سعيد بن المسيب عن أبى عمر و من طريق حمزة الجزرى عن نافع عن ابن عمر و لا يثبت شيء منها قال ابن عبد البر حدثنا محمد بن ابراهيم بن سعيد ان ابا عبد اللَّه بن مفرح حدثهم ثنا محمد بن ايوب الصموت قال قال لنا البزار و اما ما يروى عن النبى صلّى اللَّه عليه و آله و سلم اصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لا يصح عن النبى صلّى اللَّه عليه و آله و سلم و هر گاه حال پر اختلال اين حديث برين منوال باشد پس احتجاج به آن هرگز سائغ و جائز نخواهد بود ثانيا اين حديث موضوع قطع نظر از افادات حفاظ اعلام و نصوص نقاد عظام سنيه بادلهء عقليه و شواهد نقليه هم باطل و مصنوع ظاهر مىشود كما ستقف عليه انشاء اللَّه تعالى فى مجلد حديث الثقلين پس دست تمسك