چه براى هيچ يكى از انوار و اسرار نبويه هم مظاهر لا تعد و لا تحصى نبود چه جاى براى هر يكى از ان مگر بگمانت مىرسد كه كسى از متاملين و لو كان من آحاد الطلبة فضلا عن فحول العلماء مىتوان گفت كه مثلا براى كرامات نبويه يا معاجز نبويه يا هدايات نبويه يا مجاهدات نبويه يا عبادات نبويه يا رياضات نبويه يا علم نبوى يا زهد نبوى يا جود نبوى يا حلم نبوى و امثال ذلك مظاهر لا تعد و لا تحصى بودند حاشا و كلا اقدام بر اين ادعاى باطل نمىنمايد الا كسى كه از عقل و نقل يكسر ذاهل و جاهل بوده باشد و اگر اولياء شيخ عبد الحق تصحيح اين ادعا مد نظر داشته باشند بسم اللَّه يك يك از صفات و كمالات نبويه بشمارند و براى آن مظاهر و مجالى لا تعد و لا تحصى ثابت نمايند و انى لهم ذلك آرى چون اهلبيت آن جناب صلوات اللَّه و سلامه عليه و عليهم جميعا مظاهر و مجالى خيرات و مبرات و انوار و اسرار آن جناب بلا شك و ارتياب بودند و اين حضرات تعدد داشتند البته ثابت مىتوان كرد كه براى هر يكى از خيرات و مبرات و انوار و اسرار آن حضرت صلّى اللَّه عليه و آله و سلم مظاهر و مجال متعدده بوده ليكن ادعاى وجود مظاهر و مجالى لا تعد و لا تحصى و آن هم از زمرهء اصحاب پس هرگز در طاقت و مجال احدى نيست و من ادعى فعليه الدليل و ليس له الى آخر الدهر من سبيل و اگر مقصود عبد الحق مطلب دومست و مىخواهد كه براى مجموع خيرات و مبرات و انوار و اسرار نبويه من حيث المجموع مظاهر و مجالى لا تعد و لا تحصى قرار دهد پس اگر چه نسبت بفرض اول در شناعت و فظاعت ادونست اما باز هم ارباب الباب را در بطلانش شكى و ريبى دامنگير نمىشود چه براى خيرات و مبرات و انوار و اسرار نبويه و لو به لحاظ مجموع من حيث المجموع باشد مظاهر و مجالى لا تعد و لا تحصى فرض نمودن صراحة آفتاب را به گل اندودنست يا سبحان اللَّه مگر احدى از اصحاب عقل مىتوان گفت كه جز اهلبيت عصمت و طهارت كه آيات قرآنيه و احاديث نبويه بر اتحاد ايشان با رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله و سلم خلقا و خلقا اصلا و فرعا دلالت دارد و شواهد متكاثره و دلائل متوافره مثل حديث سفينه و حديث ثقلين و حديث نور و غيره وارث كمالات نبويه بودنشان كالشمس فى رابعة النهار واضح و آشكار شده كسى ديگر از اصحاب مظهر صفتى از صفات نبويه و مجلاى كمالى از كمالات مصطفويه بوده لا و اللَّه اقدام بر اين ادعاى فاسد و تقول كاسد هرگز كار عاقلى نيست و هر گاه در صفت واحده و كمال واحد حال بر چنين منوال باشد چگونه مىتوان گفت كه براى صفات و كمالات نبويه مجموع من حيث المجموع مظاهر و مجالى لا تعد و لا تحصى مىباشد ما هذا الا تهجم فضيح و تهجس قبيح