بفيض نامتناهى او واصلست و از همين جاست كه اكابر علماى اهل سنت كما دريت سابقا براى جناب امير المؤمنين عليه السّلام بسبب باب مدينهء علم بودن آن جناب اعلميت مطلقه ثابت مىنمايند و بتقريرات رشيقهء عديده و تبيينات انيقهء سديده كه در بيان معانى حديث مدينة العلم كرده‌اند فضائل عظيمه و خصائص فخيمه براى آن جناب استنباط مىفرمايند و تمامى آن مستنبط و مستخرج از باب مدينه بودن آن جنابست پس به حمد اللَّه تعالى ثابت و محقق گرديد كه علو معنوى حقيقى براى باب مدينه حاصلست نه براى اساس مفروض موهوم و حيطان و سقف مهدوم معدوم بالجمله اعلميت جناب امير المؤمنين ع از ابو بكر بر تقدير علو ظاهرى و علو معنوى هر دو حاصلست و انكار ابن حجر بىمعنى محض مىباشد و عجبست و كمال عجب از ابن حجر كه خود در منح مكيه كما سبق اعتراف نموده است كه حديث مدينة العلم دليل اين معناست كه خداوند عالم خاص فرموده على عليه السّلام را از علم به چيزى كه از ان عبارات قاصرست و نيز در تطهير الجنان اين حديث را نص بر اعلم بودن جناب امير المؤمنين عليه السّلام وانموده ليكن در اين جا از راه زيغ و عدوان و بهت و شنان از دلالت آن بر اعلميت آن جناب باصرار انكار مىنمايد و دست تمسك بموضوعات فضيحه و مفتريات قبيحهء اسلاف خود زده بايراد هفوات باطله و سقطات عاطله راه تفضيح و تقبيح خود مىپيمايد اما آنچه ابن حجر در آخر كلام جالب المرام خود گفته و شذّ بعضهم فاجاب بان معنى و على بابها أي من العلو على حد قراءة هذا صراط علىّ مستقيم برفع علىّ و تنوينه كما قرأ به يعقوب پس واضح الفساد و البطلان ظاهر الكساد و الهوانست چه ما به حمد اللَّه تعالى سابقا بجواب اعور انكر كمال سخافت و ركاكت اين جواب ناصواب كه مبنى بر تحريف كلام جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله الاطياب ست بوجوه موفوره بيان كرده‌ايم و ثابت نموده‌ايم كه بادى اين تحريف سخيف خوارج هستند و اهل سنت در انتحال اين جواب واضح التباب كاسه‌ليسى ايشان مىنمايند و باتباع كلاب النار در ابداى عوار و شنار خود مىافزايند و از جملهء بدائع محيّره آنست كه خود ابن حجر در منح مكيه كما علمت سابقا اهتمام تمام در اظهار بطلان اين تاويل ضئيل به كار برده چنانچه گفته و احتج بعض من لا تحقيق عنده على الشيعة بان على اسم فاعل من العلو أي عال بابها فلا ينال لكل احد و هو بالسفساف اشبه لا سيما فى رواية رواها ابن عبد البر فى استيعابه انا مدينة العلم و على بابها