السيد حامد النقوي
401
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي )
و چه جاى معارضهء آن با حديث انا مدينة العلم و على بابها و چه جاى استدلال به آن بر اعلميت ابو بكر از جناب امير المؤمنين عليه السّلام و چه جاى صرف دلالت جمله و من أراد العلم فليات الباب از مدلول صريح آنكه اعلميت جناب امير المؤمنين عليه السّلامست بسبب اين روايت بادية الغواية سبحان اللَّه اين همه بناى فاسد على الفاسد المبنىّ على الفاسد الكاسد بجز ابن حجر بى بصر كى مىتواند كرد و سواى اين چنين حجر جامد جامد كه اصلا حس و مسى بمدلولات و معانى ندارد و بسبب انتفاء و انعدام ملكهء بصارت و احساس رو بچنين هفوات و مزخرفات مىآرد ديگر كيست كه چنين دشمنى حق صريح و معاندت صواب نصيح اختيار كند و بناى دين و ايمان خود بمعاول بغى و عناد بكند بالجمله بر اصحاب ابصار واضح و آشكارست كه در مقام معارضه بنا بر اين روايت پر غوايت نمودن و به لحاظ آن راه تاويل جملهء حقه فمن أراد العلم فليات الباب پيمودن هرگز جائز و سائغ نيست و هيچ مىدانى كه ابن حجر را باعث برين تاويل عليل چه شده سببش اينست كه ابن حجر ديده كه در خبر فردوس ديلمى واضع آن صرف ثلاثه را در جزويت مدينهء علم حسب زعم باطل خود با جناب امير المؤمنين عليه الصّلوة و السّلام شريك نموده ليكن در باب مرجعيتشان و ماموريت مردم باتيان ايشان چيزى وضع ننموده و اين مطلب به لحاظ قول آن جناب و من أراد العلم فليات الباب منحصر در ذات قدسى صفات جناب امير المؤمنين عليه السّلام مانده است پس بايد براى اين خصوصيت و انحصار توجيهى نمود و مزيت و خصوصيتى كه بعد تسليم اين روايت ديلميه هم در حق آن جناب مشهود و مرئى مىگردد آن را سبك بايد كرد مبادا روافض بعد اين روايت موضوعه هم ساكت نشوند و بگويند كه سلمنا كه ابو بكر اساس مدينهء علم و عمر حيطان آن مدينه و عثمان سقف آنست ليكن ما به اينها كارى نداريم زيرا كه مرجع و ملاذ بابست و حسب ارشاد جناب رسالتمآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم من أراد العلم فليات الباب مردم مامورند كه رجوع بباب مدينه نمايند و بلا شبهه باب مدينهء علم جناب امير المؤمنين عليه السّلامست پس رجوع به آن جناب بايد كرد نه بابو بكر و عمر و عثمان و همان جناب را اعلم بايد دانست نه اينها را پس براى دفع همين غائلهء ابن حجر درين مقام بسوى تاويل عليل جملهء صحيحهء صريحهء 9 فمن أراد العلم فليات الباب رجعت قهقريه نموده و ادعا كرده كه امر جناب رسالتمآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم به قصد باب براى مثل آن چيزيست كه گفتيم و بسبب