اگر قول جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم فمن أراد العلم فليات الباب كاشف از اعلميت جناب امير المؤمنين عليه السّلام نباشد و فرض كرده آيد كه معاذ اللَّه اعلم غير آن جناب بود لازم آيد كه جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم با وجود اعلم حكم رجوع به غير اعلم داده باشد و اين معنى صراحة ترجيح مرجوحست كه صدور آن از ادانى متشرعين بعيدست فضلا عن شارع الدين و الاسلام عليه و آله آلاف التحية و السّلام پس به حمد اللَّه تعالى ثابت شد كه شك و ارتياب در اعلميت أبى الائمة الاطياب و زعم فاسد اعلميت غير آن جناب و انكار دلالت فمن أراد العلم فليات الباب بر اعلميت حضرت ابو تراب موجب خوض در لجج تبار و تبابست و اللَّه العاصم عن سوء المآب دهم آنكه قول آن جناب فمن أراد العلم فليات الباب دلالت ظاهره دارد بر آنكه حصول علم براى مريد علم منحصرست در رجوع بباب مدينه علم و كسى كه رجوع بباب مدينه علم ننمايد او بمطلوب خود كه علمست فائز نخواهد شد و اين معنى دليل واضحست بر اعلميت باب مدينه عليه و آله آلاف السّلام من منزل السكينه چه اگر آن جناب اعلم نباشد بلكه غير آن جناب العياذ باللّه اعلم بوده باشد لازم آيد كه جناب رسالت‌مآب صلى اللَّه عليه و آله و سلم با وجود اعلم رجوع را در غير اعلم منحصر فرموده باشد و اين امر عند الامعان ظاهر الفساد و البطلانست چه آنفا دانستى كه مجرد حكم رجوع به غير اعلم با وجود اعلم خلاف طريقهء عقلا و مبائن وتيرهء علما و غش صريح در حق متعلمين و جور قبيح در حق اعلم مىباشد چه جاى حصر حكم در رجوع به غير اعلم و افادهء انحصار حصول علم در رجوع به غير اعلم كه اصلا نزد عقل سليم و فهم مستقيم جوازى ندارد و در قبح و شناعت و سخف و فظاعت بالغ اقصاى حدود و نهايات و ابعد آماد و غاياتست و كسى از اهل دين در حق جناب خاتم المرسلين عليه و آله سلام اللَّه رب العالمين تجويز آن نمىتواند كرد يازدهم آنكه آنچه ابن حجر درين كلام خود ظاهر كرده كه ارجاع جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم مريدان علم را بسوى جناب امير المؤمنين عليه السّلام مبنى بر آنست كه نزد جناب امير المؤمنين عليه السّلام نسبت بابو بكر زيادت ايضاح و بيان بود نه آنكه آن جناب از ابو بكر اعلم بود تلبيسيست كه هرگز نزد ارباب عقول پيش رفتنى نيست زيرا كه عند التدبر و الامعان واضح و لائحست كه عالمى كه باب مدينهء علم باشد و بسبب اين مرتبه از جملهء علوم جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم آگاه بود كما هو حق الباب و در ايضاح و بيان هم بر ديگران مزيت و زيادت داشته باشد بلا ريب همان عالم اعلم علماى عالم خواهد بود نه غير او پس