بسوى مدينه نسبتش درست باشد بلكه نسبت آن منحصر به مسجد مىباشد پس اضافهء جملهء مفضحه ابو بكر محرابها در حديث انا مدينة العلم و على بابها افك صريح و كذب فضيحست كه از كمال غفلت و بلاهت و بلادت و سفاهت واضع آن خبر مىدهد و از همين جاست كه علامهء نور اللَّه تسترى اعلى اللَّه مقامه در احقاق الحق فرموده و من جملة تعصبات ابن حجر المتأخر الناشئة عن حماقته انه منع صحة الحديث اولا ثم قال و على تسليم صحته او حسنه فابو بكر محرابها و لم يعلم ان المدينة لا ينسب إليها المحراب و انما ينسب الى المسجد و اين افادهء متينه علامهء تسترى اگر چه قابل آن بود كه اهل سنت از سر انصاف بمتانت و احصاف آن اقرار و اعتراف نمايند و كم از كم آنكه حرفى بجواب آن نيارايند ليكن يكى از مجاهيل اهل خلاف و مخاذيل اهل انحراف ديوانه‌وار از غلاف برآمده حرفى عجب پوچ چاويده كه دليل نهايت انهماك او در جزاف و سفسافست بيانش آنكه نصر اللَّه كابلى كتابى در ردّ اهل حقّ دارد كه آن را از غايت جسارت و خسارت بفضائح الروافض موسوم نموده و در اواسط مائة ثانيه عشر يكى از نواصب اقشاب اين كتاب خرافت نصاب را به زبان فارسى ترجمه كرده ليكن از اظهار نام و نسب خود به خيال مزيد افتضاح دل دزديده و در مقدمه اين ترجمه ذكرى از تصانيف كلاميه قاضى نور اللَّه تسترى طاب ثراه آورده و در ضمن آن گفته و آن مجادل در احاديث اعتراض كرده و نفى بودن آن كلام سيد المرسلين صلّى اللَّه عليه و سلم نموده چنانچه در خبر انا مدينة العلم و عثمان محرابها نوشته كه مدينه را محراب نمىباشد و منشأ اين سخن جهل بعلم لغتست چه محراب بهترين موضع بلد را مىگويند و همچنين موضعى كه بادشاه جاى براى بودن خود اختيار كرده باشد انتهى كلامه و لا ينتهى ملامه و اين كلام هجنت انضمام دليل نهايت سفاهت اين مجهول مخذولست چه اولا ايراد و بحث جناب قاضى نور اللَّه تسترى در باب جملهء موضوعه ابو بكر محرابها مىباشد كما دريت عيانا و اين مجهول مخذول چنان در گرداب ذهول و غفول سر فرو برده است كه آن را متعلق بجملهء و عثمان محرابها مىداند حال آنكه نه ابن حجر مكى به اين جمله تمسك نموده و نه جناب قاضى نور اللَّه طاب ثراه بر ان ايراد فرموده بلكه اين جمله چنان ست كه اصلا وجودى در كلام ايشان ندارد و در هيچ روايتى و لو موضوع و مجعول باشد احدى از اهل سنت عثمان را محراب مدينهء علم قرار نداده همانا صرف اين مجهول مخذول در نقل جملهء محرابيه