مدينهء علمست و جناب امير المؤمنين عليه السّلام باب مدينة العلم ست و پر ظاهرست كه هر كه در علم بمرتبهء رسيده باشد كه جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم او را باب مدينهء علم گردانند رجحان ظاهر و تفوق باهر بر غير خود دارد و هذا ظاهر كل الظهور وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ دوّم آنكه اين حديث شريف بلا ريب دلالت واضحه دارد بر آنكه جناب امير المؤمنين عليه السّلام عالم جميع علوم جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلمست و رجحان جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم بر تمامى خلائق و برايا در علم اظهر من الشمس و ابين من الامسست پس رجحان جناب امير المؤمنين عليه السّلام نيز بر تمامى خلائق ازين حديث ثابت و متحقق خواهد بود سوم آنكه بسيارى از علماى اعلام سنيه مثل ابو بكر محمد بن على الخوافى و شهاب الدين احمد صاحب توضيح الدلائل و ابن روزبهان شيرازى و عبد الرؤف مناوى و ابن حجر مكى و غير ايشان معترف شده‌اند بدلالت اين حديث بر اعلميت جناب امير المؤمنين عليه السّلام كما مر سابقا و بعد از مشاهدهء افاداتشان شبههء در بطلان خرافت اعور باقى نمىماند و نزد متامّل بصير مراجعه آن تقريرات اين تفوه باطل او را هباء منبثا مىگرداند بالخصوص افاده علامهء مناوى در فيض القدير در شرح اين حديث كه در آن تصريح صريح فرموده به اينكه موافق و موالف و معادى و مخالف شهادت باعلميت آن جناب داده‌اند و بعد ازين شواهد عديده اثبات اين مطلوب نموده پس حيفست كه اعور افجر درين امر واضح انور تشكيك ركيك آغاز مىنهد و داد تفوق و سبقت بر اعداء سابقين و لاحقين آن جناب مىدهد و هراسى از خزى و افتضاح يوم العرض الاكبر ندارد و بارتكاب اجتراء بواح و افتراء صراح نهايت وقاحت خود روبروى ارباب نظر و اصحاب بصر مىآرد چهارم آنكه ادعاى مساوات مجموع اصحاب در علم كه ازين كلام مهانت انضمام اعور ظاهر مىشود به حدى واضح البطلان ست كه محتاج بيان نيست زيرا كه هيچ احدى از اهل اسلام قائل نيست كه جمله صحابه در علم مساوى بودند بلكه رجحان بعض ايشان در علم بر بعض و اعلم بودن بعض ايشان از بعض متفق عليه فريقينست بلكه در ظهور به جائى رسيده كه عوام اهل اسلام نيز از آن واقف و آگاه مىباشند فضلا عن العلماء الاعلام پس اقدام اعور انكر برين ادعاى نافرجام علاوه بر آنكه مخالف اجماع اهل اسلامست موذنست بانحطاط او از درجهء عوام كالانعام پنجم آنكه احتجاج اعور بحديث نجوم محل كمال استعجاب ارباب عقول و حلومست چه اين حديث بنابر افادات اكابر منقدين اعلام و اجلهء محققين فخام سنيّه مجروح و مقدوح و مصنوع و موضوع مىباشد پس احتجاج به آن خصوصا در مثل اين مقام