استناد كرده‌اند ، بجواب طعن چهارم از مطاعن أبى بكر براى اثبات امارت أبى بكر در بعض سرايا گفته : [ و در « معارج » و « حبيب السير » مذكور است كه بعد غزوهء تبوك اعرابى در جناب پيغمبر آمده ، عرض نمود كه قومى از اعراب در وادى الرمل مجتمع گشته ، و داعيهء شبيخون دارند [ 1 ] ] - الخ . و در جواب طعن سوم از مطاعن أبى بكر بعد ذكر قصهء تجهيز جيش اسامه گفته : اين است آنچه در « روضة الصفا » و « روضة الاحباب » و « حبيب السير » و ديگر تواريخ معتبرهء شيعه و سنى موجود است ] [ 2 ] - انتهى . از اين عبارت ظاهر است كه « تاريخ روضة الصفا » و « حبيب السير » مثل « روضة الاحباب » از تواريخ معتبره است ، و للّه الحمد على ذلك . و بجواب طعن يازدهم متضمن عزل أبى بكر از اداى سورهء برائت گفته : [ جواب در اين روايت طرفه خبط و خلط واقع شده ، مثال آنكه كسى گفته است : چه خوش گفته است سعدى در زليخا * ألا يا أيها الساقى أدر كاسا و ناولها يا مانند استفتاء مشهور كه خشن و خشين هر سه دختران معاويه را چه حكم است ؟ تفصيل اين مقدمه آنكه روايات اهل سنت در اين قصه مختلفند اكثر روايات به اين مضمون آمده‌اند كه ابو بكر رضى اللَّه عنه را براى امارت حج منصوب كرده ، روانه كرده بودند ، نه براى رسانيدن برائت و حضرت امير را بعد از روانه شدن ابو بكر رضى اللَّه عنه ، چون سورهء

--> [ 1 ] تحفه اثنا عشرية : 424 . [ 2 ] تحفه اثنا عشرية : 421 .