بايد دانست كه كلام رازى در بيت لبيد محض تطويل غير سديد است و وهن آن ظاهر به چند وجه : اول آنكه : محكى بودن دو قول از اصمعى در تفسير اين بيت منافاتى ندارد باستشهاد به آن بر مجىء « مولى » بمعنى « اولى » ، زيرا كه ابو عبيده كه افضل است از اصمعى ، استشهاد به اين بيت بر مجىء « مولى » بمعنى « اولى » نموده ، و افضليت ابو عبيدة از اصمعى باعتراف خود اصمعى سابقا گذشته . دوم آنكه : علاوه بر ابو عبيده ، زجاج ، و اخفش ، و رمانى [ 1 ] هم حسب تصريح خود رازى ، استشهاد به اين بيت بر تفسير « مولى » بأولى كرده‌اند ، و ثعلب هم تفسير « مولى » بأولى در اين بيت نموده ، كما صرح به الزوزنى [ 2 ] في « شرح السبع المعلقات » كما سبق . پس تفسيرى كه پنج كس از ائمهء عربيت بر آن اتفاق كرده باشند ، أولى است بقبول ، از تفسيرى كه تنها اصمعى به آن متفرد باشد . سوم آنكه : سابقا دانستى كه جوهرى هم در « صحاح » مولى را در اين شعر بأولى تفسير نموده ، و همچنين ثعلبى [ 3 ] « مولى » را در اين شعر بر

--> [ 1 ] الرماني : أبو الحسن علي بن عيسى بن علي النحوي المتوفى سنة ( 384 ) تقدم ذكره . [ 2 ] الزوزني : الحسين بن أحمد القاضي أبو عبد اللَّه اللغوي المتوفى سنة ( 486 ) ه . [ 3 ] الثعلبي : أبو اسحاق أحمد بن محمد بن ابراهيم المفسر النيسابوريّ المتوفى سنة ( 427 ) ه .