قول بخلق قرآن نگردد . و اين تأويل از غرائب تأويلات و توجيهات است ، و پر ظاهر است كه اگر براى دفع توصل بسوى باطل ابطال حق جائز باشد ، لازم آيد جواز تقيه بابلغ وجوه ، و جميع استهزاءات و تشنيعات و خرافات حضرات سنيّه بيك افاده بليغه باطل و مضمحل كرد ، چه هر گاه بخوف و هول توصل به اعتقاد باطل ابطال اعتقاد حق جائز گردد ، بلكه تكفير و تضليل معتقد اعتقاد حق و صواب مستحسن گردد ، در اظهار مماشات با اهل باطل بغرض صيانت مذهب حق و اهل آن چه استبعاد است . و نيز ذهبى در ( ميزان الاعتدال ) بترجمهء حسين كرابيسى بعد از عبارت سابقه گفته : ] و كان يقول : القرآن كلام اللَّه غير مخلوق ، و لفظي به مخلوق ، فان عنى التلفظ فهذا جيّد فان افعالنا مخلوقة ، و ان قصد الملفوظ و أنه مخلوق ، فهذا الذي انكره احمد و السلف و عدوّه تجهما ، و مقت الناس حسينا لكونه تكلم في احمد ، مات سنة خمس و أربعين و مائتين [ 1 ] . [ از اين عبارت ظاهر مىشود كه ذهبى بر خلاف ما افاده في ( سير النبلاء ) از قطعيت تصويب و تسديد افادهء كرابيسى دست بردار شده ، تشقيق و ترديد در مراد كرابيسى مىكند ، و بر يك تقدير كلام او را حق و صواب مىداند ، و بر يك تقدير آن را منكر و شنيع و عين تجهم نزد سلف وا مىنمايد ، و كافي است براى ابطال و ردّ و دفع آن اوّلا كلام سابق خودش كه منافات صريحه با اين تشقيق و ترديد دارد ، چه اگر كلام

--> [ 1 ] ميزان الاعتدال ج 1 ص 544 .