ان الجزاف لا يسمى عبثا لكن الامام سمّاه في هذا الكتاب أيضا عبثا انتهى كلام الشريف وهو موضع تعجّب ومنها ما أورد على اثبات الغايات للطبيعيات امّا بيان اثباتها لها فهو انا نشاهد في الأمور الطبيعة من قواها وطبائعها تحريكات وتأثيرات متأدية إلى أمور مترتبة عليها ترتب الغاية على ذي الغاية بحيث يحكم العقل حكما جزما بان تلك التحريكات انما كانت لأجل الأمور المتادية هي إليها ولا نعنى بالغاية الا ما لأجله تحرك الشيء كما مر وذلك اعني فأدّى تلك التحريكات إلى تلك الأمور تادّى ذي الغاية إلى الغاية ظاهر جدّا لمن تأمل فيها حق التأمّل الا ترى انه لا ينبت من حبّة البرّ الّا البرّ ومن حبة الشعير الّا الشعير ولا يلد من نطفة الانسان غير الانسان ومن نطفة الحمار غير الحمار إلى غير ذلك على سبيل اللزوم والدوام بحيث لا يتخلف الّا لمانع وليس ذلك الا لقوة مودعة في حبة البر مثلا متوجها تحريكاتها نحو حصول البر فيترتب عليها ذلك حيث لا عائق عنها هذا هو بيان اثبات الغاية للطبيعة على سبيل الاجمال وسيظهر لك في تضاعيف ما يورد في دفع الشكوك بيانه على وجه التفصيل واما تقرير الشك المورد عليه فهو انه لا يمكن ان يكون لتحريكات الطبيعة غاية لوجوه الأول ان الغاية يجب أن تكون بوجودها الذهني علة لفاعلية الفاعل كما مر والطبيعة لا شعور لها ليكون للغاية وجود ذهني عندها ولا رويّة لها ليمكنها ارتياد غاية دون غاية واختيارها والجواب عنه ان صور الغايات في الحركات الطبيعية ووجوداتها الذهنية انما هي عند مبدأ اجل وأعلى من الطبيعة لا عند الطبيعة وان كانت هي مباشرة للتحريك لكونها مسخرة لمبدإ آخر هو فوقها وصورة الغاية انما يحسب كونها عند الفاعل المباشر إذا لم يكن مسخّرا لغيره واما إذا كان المبدأ في الحقيقة هو غيره على سبيل تسخيره إياه فيكفي كون الصّورة عند المسخر إياه فإنه قد جعله بحيث يؤدّى تحريكه إلى غاية على أن كون صورة الغاية عند الفاعل لا يجب ان يكون على سبيل الشعور النفساني بل يكفى ان يكون على سبيل الاقتضاء الجبلي وقد ذهبوا إلى أن للطبيعة شوقا جبليّا طبيعيّا تسخريّا إلى كمالاتها وغاياتها وهو الّذي يقتضي حركتها إليها وان لم يكن لها شعور نفساني بها صرّح بذلك الشيخ في طبيعيات الشفا وإلى هذا أشار في إلهيات الشفا بقوله ويشبه أن تكون الأمور الطبيعية صورها عند العلل المتقدمة للطبيعة بنوع وعند الطبيعة على سبيل التسخير بنوع انتهى واما الروية فقال الشيخ في طبيعيات الشفا في جواب ذلك ان الروية ليست لتجعل الفعل ذا غاية بل لتعين الفعل الّذي نختار من بين ساير الافعال جائز اختيارها لكل واحد غاية تخصّه فالروية لأجل تخصيص الفعل لا لجعله ذا غاية ولو كانت النفس مسلمة عن النوازع المختلفة والمعارضات المتفنّنة لكان يصدر عنها فعل متشابه على نهج واحد من غير روية وان شئت ان تستظهر في هذا الباب فتأمّل حال الصناعة فان الصناعة لا يشك في انها لغاية وإذا صارت ملكة لم نحتج في استعمالها إلى الروية وصارت بحيث إذا حضرت الرؤية تعذّرت وتبلّد الماهر فيها عن النفاذ فيما يزاوله كمن يكتب أو يضرب بالعود فإنه إذا اخذ يروى في اختيار حرف حرف أو نغمة نغمة وأراد ان يقف على عددها تبلّد وتعطّل وانّما