تستمر على نهج واحد فيما يفعله بلا رويّة في كل واحد واحد مما يستمر فيه وان كان ابتداء ذلك الفعل وقصده انما وقع بالرؤية واما المبنى على ذلك الأول والابتداء فلا يروى فيه وكذلك حال اعتصام الزالق بما يعصمه ومبادرة اليد إلى حكّ العضو المستحكّ من غير فكر ولا روية ولا استحك الصورة ما يفعله في الخيال وأوضح من هذه القوة النفسانية إذا حركت عضوا ظاهرا يختار تحريكه فليس تحريكه بالذات وبلا واسطة بل انما يتحرك بالحقيقة العضل والوتر فيتبعه تحريك ذلك العضو والنفس لا تشعر بتحريكها العضلة مع أن ذلك الفعل اختياري واوّلى انتهى فتدبّر فيه جدّا ينفعك إن شاء الله والثاني انّ التحريكات الطبيعية لا تنتهى إلى حدّ يقف عنده كما في الكون والفساد فإنه لا غاية لهما يقفان عندها لان بعد كل كائن كائنا إلى ما لا يتناهى والغاية يجب ان يقف عندها تحريك العلة الفاعلية وقد أجاب الشيخ عنه في إلهيّات الشفا بالفرق بين الغاية بالذات وبين الضروري الّذي هو أحد الغايات بالعرض قال والفرق بينهما ان الغاية بالذات هي الغاية التي تطلب لذاتها والضروري أحد ثلاثة أمور اما امر لا بدّ من وجوده حتى يوجد الغاية على أنه علة للغاية بوجه مثل صلابة الحديد حتى يتم القطع به واما امر لا بدّ من وجوده حتى يوجد الغاية لا على أنه علة للغاية بل على أنه لازم للعلة مثل انه لا بدّ من جسم ادكن حتى يتم القطع به وانما لم يكن بد من جسم ادكن لا لدكنته لكن لأنه كان لازما للحديد الّذي لا بدّ منه واما امر لا بدّ من وجوده لازما للعلة الغائية بنفسها مثل ان العلة الغائية في امر التزويج مثلا التوليد ثم التوليد يتبعه حبّ الولد ويلزمه لان التزويج كان لأجله فهذه كلها غايات بالعرض الضروري لا العرض الاتفاقي ثم قال فنقول امّا اشخاص الكائنات الغير المتناهية فليست هي بغايات ذاتية في الطبيعة ولكن الغاية الذاتية هي مثلا ان يوجد الجوهر الّذي هو الانسان أو الفرس أو النخلة وان يكون هذا الوجود وجودا دائما ثابتا وكان هذا ممتنعا في الشخص الواحد المشار إليه لان كل كائن يلزمه ضرورة الفساد اعني الكائنات من الهيولى الجسمانية ولما كان امتنع في الشخص استبقى بالنوع فالغرض الأول اذن هو بقاء الطبيعة الانسانية مثلا أو غيرها وشخص منتشر غير معين وهو العلة التمامية لفعل الطبيعة الكلية وهو واحد لكن هذا الواحد لا بد في حصوله باقيا من أن يكون اشخاص بعد اشخاص بلا نهاية فيكون لا تناهى الاشخاص بالعدد غرضا على معنى الضروري من القسم الأول لا على أنه غرض بنفسه لأنه لو أمكن ان يبقى الانسان دائما كما تبقى الشمس والقمر لما احتيج إلى التوليد والتكاثر بالنسل على أنه وان سلّمنا ان الغرض لا تناهى الاشخاص كان لا تناهى الاشخاص معنى غير معنى كل شخص وانما يذهب بلا نهاية شخص بعد شخص لا لاتناه بعد لا تناه فاذن الغاية بالحقيقة هاهنا موجودة وهي وجود شخص منتشرا ولا تناهى الاشخاص ثم الشخص الّذي يؤدى إلى شخص آخر إلى ثالث وإلى رابع ليس هو بعينه غاية للطبيعة الكلية بل للطبيعة الجزئية فاذن هي غاية للطبيعة الجزئية فليس غيرها بعدها غرضا وغاية لتلك الطبيعة الجزئية التي هي غايتها واعني بالطبيعة الجزئية القوة الخاصة بالتدبير بالشخص الواحد واعني بالطبيعة