والواجبة ضرورة هي القوى المحركة في الأعضاء والقوة الشوقية وغير الواجبة هي التخيل والفكر فإنه ليس يجب لامحة ان يكون تخيلا ولا فكر أو فكر ولا تخيل فلكل مبدأ حركة غاية لامحة والمبدأ الّذي لا بدّ منه في الحركة الإرادية له غاية لا بد منها والمبدأ الأول الّذي منه بدّ قد يوجد الحركة خالية عن غايته فان اتفق ان يتطابق المبدأ الأقرب وهو القوة المحركة والمبدءان اللذان بعده اعني الشوقية مع التخيل أو الشوقية مع الفكرية لكانت نهاية الحركة هي الغاية للمبادى كلها وكان ذلك غير عبث لامحة وان اتفق ان يختلف اعني ان لا يكون ما هو الغاية الذاتية للقوة المحركة غاية ذاتية للقوّة الشوقية وجب ضرورة ان يكون للقوة الشوقية غاية أخرى بعد الغاية التي في القوة المحركة الّتي للعضو وذلك لا ناقد أوضحنا ان الحركة الإرادية لا يكون بلا شوق فكل ما هو شوق فهو شوق لشيء وإذا لم يكن لمنتهى الحركة كان لشيء آخر غيره لامحة وإذا كان ذلك الشيء يراد لأجله الحركة فيجب ان يكون بعد انتهاء الحركة فكل نهاية ينتهى إليها الحركة أو تحصل بعد نهاية الحركة ويكون الشوق التخيلى أو التفكرى قد تطابقا عليه فبين انها غاية إرادية وليست بعبث البتة وكل نهاية ينتهى إليها الحركة وتكون هي بعينها الغاية المتشوقة التخيلية ولا تكون متشوقة بحسب الفكر فهي التي تسمى العبث وكل غاية ليست هي نهاية الحركة ومبدئها تشوق تخيلى غير فكرى فلا يخلو اما ان يكون التخيل وحده هو المبدأ لحركة الشوق أو التخيل مع طبيعة أو مزاج مثلا النفس أو حركة المريض أو التخيل مع خلق أو ملكة نفسانية داعية إلى ذلك الفعل بلا روية فإن كان التخيل وحده هو المبدأ للشوق سمى ذلك الفعل جزافا ولم يسمّ عبثا وان كان تخيّل مع طبيعة مثل النفس سمى ذلك الفعل قصدا ضروريّا أو طبيعيّا وان كان لتخيل مع خلق وملكة نفسانية سمّى ذلك الفعل عادة لان الخلق انما يتقرر باستعمال الافعال فما يكون بعد الخلق يكون عادة لامحة وان كانت الغاية التي للقوة المحركة وهي نهاية الحركة موجودة ولم يوجد الغاية الأخرى التي بعدها وينحوها التشوق وهي غاية التشوق فيسمى ذلك الفعل باطلا كمن حصل في المكان الّذي قدّر فيه مصادفة الصّديق ولم يصادفه هناك فيسمى فعله باطلا بالقياس إلى القوة المشوقة دون القوة المحركة وبالقياس إلى الغاية الأولى دون الغاية الثانية وإذا تقررت هذه المقدمات فقول القائل ان العبث فعل من غير غاية البتة هو قول كاذب وقول القائل أيضا ان العبث فعل من عير غاية البتة هي خير أو مظنونه خيرا هو قول كاذب اما الأول فان الفعل انما يكون بلا غاية إذا لم يكن له غاية بالقياس إلى ما هو مبدأ حركته لا بالقياس إلى ما ليس مبدأ حركة وإلى اىّ شيء اتفق وما مثل به في الشك من اللعب باللحية فمبدأ حركته القريب هو القوة التي في العضلة والّذي قبله شوق تخيلى بلا فكر وليس مبدئه فكر البتة فليست فيه غاية فكرية وقد حصلت فيه الغاية التي للشوق التخيلى والقوة المحركة فبيّن ان هذا الفعل بحسب مبدئه المحرك منته إلى غاية وانه انما لا بتحرك إلى غاية بحسب ما ليس مبدئه المحرك ولا يجب ان يظن أن هذا يصدر لا عن شوق تخيلى البتة فان كل فعل