يتحد فيصيروا واحدا بالعدد وان عرضت جهة الوحدة لجهة الكثرة كانت هناك موضوعات معروضة لمحمول واحد كما في وحدة الجصّ والثلج من حيث البياض المحمول عليهما أو محمولات عارضة لموضوع واحد كما في وحدة الكاتب والضاحك العارضين للانسان الموضوع لهما وهو خارج عنهما ومحمول عليهما وهذا هو معنى العارض فمجموع قوله عارضة لموضوع وبالعكس اى معروضة لمحمول صفة لمجموع قوله موضوعات أو محمولات من قبيل النشر على ترتيب عكس اللف كما شرحناه فيكون قوله وبالعكس عطفا على قوله عارضة الموضوع وعكسا له فقط وجعله الشارح لقديم عكسا لمجموع قوله محمولات عارضة لموضوع وعطفا عليه اى وموضوعات معروضة لمحمول فاستدرك لفظة موضوعات وحملها على زيادة النسّاخ ودفعه المحقق الشريف بما شرحناه به وان قومت جهة الوحدة لجهة الكثرة فوحدة جنسية كوحدة الانسان والفرس في الحيوان أو نوعية كوحدة زيد وعمرو في الانسان أو فصلية كوحدتهما في الناطق وقد يتغاير معروضاهما اى قد يكون معروض الوحدة غير معروض الكثرة وهو الواحد بالعدد وهو على اقسام قال الشيخ ان الواحد بالعدد لا شك انه غير منقسم بالعدد من حيث هو واحد به بل ولا غيره مما هو واحد لكنه يجب ان ينظر فيه من حيث الطبيعة التي عرض لها الوحدة فيكون الواحد بالعدد منه ما ليس من طبيعته التي عرض لها الوحدة ان يتكثر مثل الانسان الواحد ومنه ما من طبيعته ذلك كالماء الواحد والخط الواحد فإنه قد يصير الماء مياه والخط خطوطا والّذي ليس من طبيعته ذلك قاما ان يكون قد يتكثر من وجه آخر واما ان لا يكون مثال الأول الواحد بالعدد من الناس فإنه لا يتكثر من حيث طبيعته اى من حيث هو انسان إذا قسم لكنه يتكثر من جهة أخرى إذا قسم إلى نفس وبدن فيكون له نفس وبدن وليس واحد منهما بانسان واما الّذي لا يكون فهو على قسمين اما ان يكون موجودا له مع أنه شيء ليس بمنقسم طبيعة أخرى واما ان لا يكون فإن كان موجودا له مع ذلك طبيعة أخرى فاما ان يكون تلك الطبيعة ما يناسب الوضع فيكون نقطة والنقطة لا تنقسم من حيث هي نقطة ولا من جهة أخرى وهناك طبيعة غير الوحدة المذكورة واما ان لا يكون الوضع وما يناسبه فيكون مثل العقل والنفس فان العقل له وجود غير الّذي يفهم منه انه لا ينقسم وليس ذلك الوجود بوضع وليس ينقسم في طبيعته ولا في جهة أخرى واما الّذي لا يكون هناك طبيعة أخرى فكنفس الوحدة التي هي مبدأ العدد اعني التي إذا أضيف إليها غيرها صار مجموعهما عددا فمن هذه الأصناف من الوحدة ما لا ينقسم مفهومه في الدهن فضلا عن قسمة مادية مكانية أو زمانية ولنعد إلى القسم الّذي يتكثر أيضا من حيث له الطبيعة الواحدة بالوحدة ومن حيث الاتصال فمن ذلك ان يكون تكثره في الطبيعة التي هي لذاتها معدة للكثرة عن الوحدة وهذا هو المقدار ومن ذلك ما يكون تكثره في طبيعة لها الوحدة المعدة للتكثر بسبب غير نفسها وذلك هو الجسم البسيط مثل الماء فان هذا الماء واحد بالعدد ماء وفي قوته ان يصير مياها كثيرة بالعدد لا لأجل المائية بل لمقارنة السبب الّذي هو المقدار انتهى فقول المصنف [ / ره / ] فموضوع مجرد عدم الانقسام لا غير وحدة شخصية بقول مطلق إشارة إلى الوحدة التي هي مبدأ العدد اى الموضوع الّذي مفهومه مجرد عدم الانقسام وحدة شخصية يعبر عنها