بالوحدة المطلقة من غير تقييد بان يقال وحدة النقطة أو الخط إلى غير ذلك فإضافة موضوع إلى مجرّد عدم الانقسام من قبيل إضافة البيانية ولا يستدعى ذلك ان يكون الموضوع هو نفس مفهوم عدم الانقسام الكلى ليرد عليه ان هذا المفهوم لا يكون وحدة شخصية وقوله والا نقطة ان كان له مفهوم زائد ذو وضع أي وان لم يكن مفهومه مجرد عدم الانقسام بل كان له مفهوم زائد على مفهوم عدم الانقسام وكان ذلك المفهوم الزائد ذا وضع فذلك الموضوع نقطة شخصية إشارة إلى قول الشيخ فإن كان موجودا له مع ذلك طبيعة أخرى فاما ان يكون تلك الطبيعة هي الوضع وما يناسبه فيكون نقطة وقوله أو مفارق ان لم يكن ذا وضع إشارة إلى قول الشيخ واما ان لا يكون الوضع وما يناسبه فيكون مثل العقل والنفس وقوله هذا ان لم يقبل موضوع الوحدة القسمة اى لا من حيث طبيعته التي عرض لها الوحدة كالماء الواحد والخط الواحد ولا من جهة أخرى كالانسان الواحد على ما مر من كلام الشيخ والا اى وان قبل القسمة بأحد الوجهين فهو مقدار أو جسم بسيط ان كان قبوله القسمة من حيث طبيعته التي عرض لها الوحدة مقدار ان كان قبوله القسمة لذاته وهذا قول الشيخ فمن ذلك أن تكون تكثره في الطبيعة التي هي لذاتها معدّة للكثرة عن الوحدة وجسم بسيط ان كان قبوله القسمة لا لذاته وهذا قول الشيخ ومن ذلك ما يكون تكثره في طبيعة انما لها الوحدة المعدة للتكثر بسبب غير نفسها وذلك هو الجسم البسيط مثل الماء والمراد بالبسيط هاهنا ما يشترك الكل والجزء في الاسم والحد كالماء والياقوت أو جسم مركب ان كان قبوله القسمة من جهة أخرى فان المراد من المركب ما يقابل البسيط بالمعنى المذكور اعني ما لا يشترك الكل والجزء في الاسم والحد كالانسان الواحد فقد استوفى جميع الاقسام التي مرّت في كلام الشيخ ولا يرد ان الكلام في معروض الوحدة التي لا يكون معروضا للكثرة والجسم المركب واحد من حيث الذات كثير من حيث الاجزاء وذلك لان الاجزاء ليست اجزاء له من الجهة التي عرض له الوحدة العددية بل اجزاء له من جهة أخرى مثل اجزاء الانسان الواحد إذا قسم إلى نفس وبدن واعلم أن تخصيص القابل للقسمة لا لذاته بالجسم ليس للحصر فيه بل لينقسم إلى البسيط والمركب لاستيفاء الاقسام فلا ينتقض بالهيولى والصورة وبما يحل في المقدار أو في محله حلول سريانى وبعض هذه الاقسام أولى من بعض بالوحدة إشارة إلى أن الواحد مقول بالتشكيك على ما تحته كما مر في كلام الشيخ فالواحد بالشخص أولى بالوحدة من الواحد بالنوع وبالفصل وهما من الواحد بالجنس وفيه وفي الواحد بالفصل تفاوت على حسب مراتبهما في القرب والبعد وكل مرتبة من الجنس أولى من الفصل في تلك المرتبة لان الجنس مقول في جواب ما هو وان كان الفصل أقل افرادا ومن الواحد بالشخص ما لا ينقسم أولى مما بالوحدة ينقسم على تفاوت مراتبهما والواحد بالذات أولى من الواحد بالعرض وبالعرض الخاص أولى مما بالعرض العام وكل ذلك أولى من الوحدة العرضية والكثرة أيضا مقولة بالتشكيك لكونها في كل عدد أزيد منها فيما دونه والهو هو مركب جعل اسما فعرّف باللام والمراد به الحمل الايجابي مواطاة على هذا النحو اى على نحو الوحدة في الانقسام إلى الاقسام فكما يقال جهة الوحدة اما مقوّمة وامّا عارضة فكذا جهة هو هو فجميع اقسام الوحدة يتحقق في اقسام هو هو لكن ينبغي ان يعتبر في هو هو الكثرة فإنه لا يتصور في الشخص الواحد من حيث هو واحد بخلاف الوحدة أو في التشكيك فكما ان بعض افراد الوحدة أولى من البعض بالوحدة كذلك