بل هي من ثواني المعقولات وقد عرفت معناها فيما سبق وكذا الكثرة أيضا لانّها ملتئمة من الوحدات فحكمها حكمها وإذا عرفت المراد من نفى عينية الوحدة والكثرة فلا منافاة بينه وبين حكم الشيخ بوجودهما في الأعيان حيث قال في إلهيات الشفا العدد له وجود في الأشياء ووجود في النفس وليس قول من قال إن العدد لا وجود له الا في النفس شيئا يعتد به امّا ان قال إن العدد لا وجود له مجردا عن المعدودات التي في الأعيان الا في النفس فهو حق فانا إذ قد بينا ان الواحد لا يتجرد عن الأعيان قائما بنفسه الا في الذهن فكذلك ما يترتب وجوده على وجود الواحد وامّا انّ في الموجودات اعدادا فذلك امر لا يشك فيه إذ كان في الموجودات وحدات فوق واحدة انتهى وتقابلهما لإضافة العلية والمعلولية والمكيالية والمكيلية لا لتقابل جوهري بينهما يعنى ان التقابل بين الوحدة والكثرة انما هو بالعرض لكونهما معروضين لإضافة العلية والمعلولية والمكيالية والمكيلية فان الوحدة علة مقومة للكثرة ومكيال لها اى تفينها إذا اخذت حذفت منها مرّة بعد أخرى على ما هو المراد من الكيل وليس بينهما تقابل بالذات امّا تقابل التضاد فلوجهين الأول ان الضد يبطل الضد بالذات والوحدة إذا حلت في موضوع الكثرة لا يبطلها أولا وبالذات بل انما يبطل أولا وبالذات وحدت الكثرة ثم يبطل الكثرة ببطلان وحداتها الثاني ان من شرط المتضادين ان يكون لهما موضوع واحد بالعدد اى بالشخص كما سيأتي وليس لوحدة بعينها وكثرة بعينها موضوع واحد بالشخص بل بالنوع وقد يجعل ذلك اعني وحدة الموضوع بالعدد دليلا على نفى التقابل [ / مط / ] وليس بصحيح لان موضوع المتقابلين لا يجب كونه واحدا بالشخص كما سيأتي أيضا وامّا تقابل العدم والملكة فلان الوحدة موجودة في الكثرة مقومة لها وكيف يكون ماهية الملكة موجودة في العدم حتى يكون العدم يتألف من ملكات تجتمع وكذلك ان كانت الملكة هي الكثرة فكيف تكون تركيب الملكة من اعدامها واما تقابل السلب والايجاب فلمثل ذلك أيضا واما تقابل التضايف فلان الكثرة ليس انما تعقل ماهيّتها بالقياس إلى الوحدة حتى تكون انما هي كثرة لان هناك وحدة بل انما هي كثرة بسبب الوحدة وفرق بين ما لا يكون الا بشيء وبين ما لا يعقل مهيته الا بالقياس إلى شيء وأيضا لو كان بينهما تضايف لكان تعقل ماهية كل منهما بالقياس إلى الآخر فكان تعقل ماهية الوحدة من حيث هي وحدة بالقياس إلى الكثرة ولكانتا متكافئتين في الوجود وظاهر ان الامر ليس كذلك هذا خلاصة ما قاله الشيخ في إلهيات الشفا واما ما يقال في كون التقابل بينهما بالذات من انا إذا نظرنا إلى مفهومهما وقطعنا النظر عن كون إحداهما علة للآخر أو مكيالا له جزمنا بان الشيء الواحد لا يكون في زمان واحد من جهة واحدة واحدا وكثيرا فيجاب عنه بأنه لو أراد ان العقل يحكم بأنه لو انتفى العوارض التي جعلت وسائط بقي التنافي بينهما فهو ممنوع وان أراد ما هو المتبادر من هذا الكلام وهو انه لا يحتاج العقل في الجزم بالتنافى بينهما إلى ملاحظة تلك الوسائط فيرد عليه انه انما يدل على انتفاء الواسطة في التصديق دون الثبوت لجواز ان يكون امتناع اجتماعهما مستندا في الواقع إلى ما يلزمهما من العوارض فلا يكون تقابلهما بالذات ثم معروضهما قد يكون واحدا فله جهتان لامتناع اجتماع الوحدة والكثرة في موضوع واحد من جهة واحدة