الحقيقية له اما في الخارج وهي المادة والصّورة الخارجيّتان وامّا في العقل فقط وهي المادة والصّورة العقليتان وكل مركب من الأجزاء الخارجية اعني المادة والصّورة الخارجيتين سواء كانت مادة أولى أو ثانية مركب من الاجزاء المحمولة إذ ليس المراد من الاجزاء المحمولة هناك الا تلك مأخوذة لا بشرط ففي السرير مثلا الخشب جزء مادي والهيئة جزء صوري فإذا اخذا لا بشرط وقيل الخشب ذو هيئة مخصوصة يحصل حدّ السرير المؤلف من جنسه وهو الخشب المأخوذ لا بشرط وفصله وهو الهيئة المخصوصة المأخوذة كذلك ولا يشتمل على امر زائد على ما هو معتبر في تقوم حقيقة السّرير سوى الاعتبار المذكور الّذي هو داخل في الحد وخارج عن المحدود ولا يلزم من ذلك ان يكون الحاصل في الذهن من الحد غير مطابق لحقيقة السرير ولا ان يكون للسرير حقيقتان مختلفتان هذا المبحث الثاني قد مرّ مرارا ان الأجزاء الخارجية موجودة في الخارج بوجودات متعددة ولذلك امتنع الحمل فيما بينها بخلاف الاجزاء العقلية فإنها موجودة في الخارج بوجود واحد ولذلك يحمل بعضها على بعض لكون مناط الحمل هو الاتحاد في الوجود فالمادة والصّورة موجودتان بوجودين اثنين في الخارج والجنس والفصل بوجود واحد وهذا هو المشهور وما أطبق عليه الجمهور وقد خالف في ذلك سيد المدققين فزعم أن المادة والصّورة أيضا موجودتان بوجود واحد في الخارج كالجنس والفصل وذهب إلى أن التركيب على قسمين أحدهما التركيب الانضمامي وهو ان ينضم شيء إلى شيء آخر ويكون لكل منهما ذات على حدة في المركب منهما حتى تكون في المركب كثرة بالفعل كتركيب البيت من اللبنات وتركيب البخار من الاجزاء المائية والهوائية والثاني التركيب الاتحادي وهو ان يصير الشيء عين شيء آخر ومتحدا معه ويكون لكليهما في المركب ذات واحدة هي عين كل منهما وعين المركب منهما كصيرورة زيد كاتبا وهما ذات واحدة في الخارج ومعنى التركيب فيه ان العقل يقسم ذلك الواحد إلى قسمين نظرا إلى أن أحد الجزءين قد يكون موجودا ولا يكون عين الجزء الآخر ثم يصير عينه أو إلى أنهما قد يكونان امرا واحدا ثم قد ينعدم ذلك الامر الواحد من حيث إنه عين أحدهما ويبقى من حيث هو عين الآخر كالجسم والنامي فإنهما امر واحد هو الشجر ثم إذا قطع انعدم من حيث إنه عين النامي ويبقى من حيث هو عين الجسم وتركيب الجسم من الهيولى والصّورة من هذا القسم قال ولنجعل البيان مخصوصا في الهيولى الثانية مع صورتها ليقاس عليها ساير الهيوليات مع صورها فنقول ان الاجزاء العنصرية ليست حاصلة بالفعل في المواليد مثلا ليس في الياقوت جزء النارى بالفعل والا لكان ذلك الجزء بعينه نارا وياقوتا اما الأول فظاهر واما الثاني فلكون حلول الصورة الياقوتية في مادتها سريانيا على ما اطبقوا عليه وكيف يكون الجزء النارى موجودا فيه بالفعل ولا ينطفي في الزمان الطويل مع صغر حجمه ومجاورته للاجزاء المائية فاذن تركيب المواليد من الاجزاء العنصريّة ومن صورها ليس من قبيل القسم الأول بل العناصر ينقلب غذاء والغذاء اخلاطا والأخلاط نطفة والنطفة علقة والعلقة مضغة وهكذا شيئا فشيئا