إلى أن ينقلب حيوانا وليس ما هو السابق في هذه الانقلابات باقيا بالفعل مع اللاحق حتى يكون فيه كثرة بالفعل نعم للعقل ان يقسم كل واحد منها بحسب آثاره وخواصّه إلى اقسام بعضها مادة له باعتبار وجنس باعتبار آخر وبعضها صورة له باعتبار وفصل باعتبار آخر واستعضد ذلك بما ذكره الشيخ في بعض كتبه من أن الهيولى والصورة واحدة بحسب الذات متعددة بحسب المعنى وبأمثال ذلك من غيره مما يدل على أن الهيولى ليست بحسب وجودها الا بالقوة وبأنه لو كان تركب الجسم منهما على أن يكونا ذاتين حاصلتين فيه بالفعل لم يصح تعريف الصّورة بأنها ماهية الجسم لكن الشيخ عرفها به حيث قال في طبيعيات الشفا وصورته اى صورة الجسم هي مهيته التي بها هو ما هو ومادته هي المعنى الحامل لماهيته واما إذا كان تركب الجسم منهما على ما ذكرنا من كونهما ذاتا واحدة صح تعريفها به لان هذا الامر الواحد هو صورته غاية الأمر ان للعقل ان ينتزع منه امرا بهما قد صار عين هذا الامر الواحد الموجود في نفس الامر واستدل عليه أيضا بأنه لو كانت المادة والصّورة ذاتين مختلفتين في الجسم في الخارج لامتنع صدق المادة عليه باىّ اعتبار اخذ لما نقل عن بعض المحققين من أن الاجزاء المتغايرة بحسب الوجود الخارجي يمتنع حمل بعضها على بعض وعلى المركب فان المتمايزين في الوجود الخارجي وان فرض بينهما اىّ ارتباط أمكن يمتنع ان يقال إن أحدهما هو الآخر بالبديهة لكن المادة يحمل على المركب إذا اخذت بوجه يصير به جنسا فان قلت قد صرّح القوم بان الصّورة علة للهيولي ومع اتحادهما لا يتصور ذلك أجاب بان العلية المذكورة ليست من حيث إنهما واحد بل إذا صار هذا الواحد كثيرا بتعمّل العقل يحكم بعلية بعضها لبعض ولا حجر في ذلك كالطبيب المعالج لنفسه وكالماهية المقتضية لعوارضها المحمولة مواطاة عليها فان قلت ما ذكرت انما يتم في المركب المتشابه الاجزاء كالياقوت إذ هناك امر واحد بالفعل فجاز أن تكون مادة وصورة باعتبارين واما المركب الغير المتشابهة الاجزاء كالفرس فلا يتصور فيه ذلك ضرورة اشتماله على اجزاء مختلفة الحقائق كالعظم واللحم إلى غير ذلك فكيف يكون امرا واحدا لا كثرة فيه بالفعل أجاب بارتكاب ان لحم الفرس مثلا ليس موجودا واحدا على حدة بل هو بعض تحليلي من موجود واحد وكذا ساير اجزائه كما في الياقوت غاية الأمر ان الاجزاء التحليلية المفروضة في الياقوت متحدة الحقيقة وفي الفرس مختلفها كما أن الاجزاء التحليلية المفروضة في الكيفية الواحدة التي يقع فيها الحركة الكيفية أنواع مختلفة وكذا في الكرة الواحدة كفلك الثوابت إذ بعضها جرم الفلك وبعضها كواكب مختلفة الحقائق واستشهد بقول بهمنيار في التحصيل من أن اجزاء الحيوانات والنباتات بالقوة لان كل ما يكون وحدته بالفعل فالاجزاء فيه بالقوة فان قلت فكيف تقول في الانسان المركب من البدن والنفس وهي جوهر مجرد وكيف يتصوّر الاتحاد بين المادي والمجرد فيلزم تجرد الجسم أو تجسم المجرد أجاب بمنع لزوم ذلك إذ ليس هناك مادي بالفعل ومجرد بالفعل ليلزم من صيرورتهما متحدا ذلك بل الانسان امر واحد طبيعي يحلله العقل باعتبار بعض آثاره كقبول الابعاد والنمو والحس التي يقتضي تلبسها لان يكون له مقدار وحيّز