ان تلك الصّورة مع الصّورة الأخرى التي في تلك النفس الجزئية أو في نفس أخرى مشتركة في كلى آخر صادق على هذه الصّورة وصور اخر كمفهوم الصّورة العقلية وان للنفس ان يتصوّر ذلك الكلى أيضا ويكون تصوّره صورة جزئية مشاركة لغيرها وهكذا فيتسلسل الصّور وينقطع بانقطاع الاعتبار هذا ما أردنا من كلامه هنا والغرض منه ان يعلم أن الكلية معناها المطابقة والاشتراك بين كثيرين وانها انما تعرض للطبيعة في العقل لا في الخارج وانه لا يلزم من كون صورة شخصية مطابقة لكثيرين ومشترك فيها لهم وكون الكلية بمعنى المطابقة والاشتراك ان يكون امر واحد من جهة واحدة كليا وجزئيا فلا يكونان متقابلين كما توهمه شارح القوشجي واما بيان معنى مطابقة الصورة الشخصيّة لكثيرين فهو ما بيّنه الشيخ بقوله وهذه اى هذه الصّورة الجزئية التي في النفس انما كانت نسبتها الجاعلة ايّاها كلية هي إلى أمور من خارج على وجه انّ اىّ تلك الخارجات سبقت إلى الذهن فجاز ان يقع عنها فيه هذه الصّورة بعينها وإذا سبق واحد فتأثر النفس منه بهذه الصّفة لم يكن لما خلاه تأثير جديد الا بحكم هذا الجواز المعتبر فان هذا الأثر هو مثل صورة السابق قد جرد عن العوارض وهذا هو المطابقة ولو كان يدل أحد هذه المؤثرات شيء غير تلك الأمور المفروضة وغير مجانس لها لكان الأثر غير هذا الأثر فلا يكون مطابقة انتهى ومحصوله ان معنى مطابقة الصورة الواحدة الشخصية لكثيرين هو ان كل واحد من الكثيرين إذا جرّد عن العوارض واللواحق كان الحاصل منها في العقل هو هذه الصّورة بعينها وقد يشبّه ذلك بخواتم منقوشة بنقش واحد فإنه إذا ضرب واحد منها على شمعة ارتسم فيها ذلك النقش فان ضرب عليها خاتم آخر منها لم تتأثر الشمعة بنقش آخر ولو سبق إلى الشمعة غير الّذي ضرب عليها أو لا كان الأثر الحاصل منه في الشمعة هو ذلك النقش بعينه فان قيل كما أن الصّورة العقلية مطابقة لكل واحد من الكثيرين كذلك كل واحد منها مطابق لتلك الصّورة ولما يطابقها تلك الصّورة ضرورة ان المطابقة انما يكون بين بين فكل واحد منها يجب ان يكون كليّا قلنا هذا انما يرد لو كان المراد هو المطابقة بالمعنى الحقيقي المتعارف واما إذا كان المراد ما ذكرنا فلا ورود له أصلا فلا حاجة إلى ما أجاب به عنه المحقق الشريف من أن الكلية هي مطابقة الصورة العقلية لأمور كثيرة لا المطابقة مطلقا قال ولعلّ السر في ذلك ان الأمور الخارجية ذوات متأصّلة بخلاف الصّور العقلية فإنها كالاظلال المقتضية للارتباط بغيرها هذا بيان معنى المطابقة واما بيان معنى اشتراك الصّورة الواحدة الشخصيّة بين كثيرين فهو انه لو فرضت هذه الصورة موجودة في الخارج فإذا تشخّصت بتشخّص اىّ واحد من تلك الكثيرين كانت عين ذلك الواحد مثلا ان تشخّصت بتشخص زيد كانت عين زيد وان تشخّصت بتشخص عمرو كانت عين عمرو وهكذا فلا وجه لما زعمه المحقق الشريف من أن الكلية إذا فسّرت بالاشتراك يمتنع عروضها للصورة المعقولة أيضا كما يمتنع عروضها للموجودات الخارجية بل انما يعرض للصّور العقلية الكلية بمعنى المطابقة فقط بالمعنى المذكور والعجب انه ذكر انه قد يعتبر في المطابقة مع المعنى المذكور