فيصدق ان كل ما يوجد في الذهن لا يكون مجردا ويلزم منه بحكم عكس النقيض ان المجرد لا يوجد في الذهن قلنا إن المجرد بحسب نفس الامر يوجد في الذهن إذ له ان يفرضه والفرض هو الوجود في الذهن فلا يصدق ان كل ما يوجد في الذهن لا يكون مجردا ولا يجب كون الفرض مطابقا للواقع وأجيب أيضا بأنه لا معنى للمجرّد الّا ما اعتبره العقل كذلك لا يقال فلا يمتنع وجوده في الخارج أيضا بان يكون مقرونا باللواحق ويعتبره العقل مجردا عنها لأنا نقول الفرق هو انه يوجد في الذهن شيء هو مجرد باعتبار الذهن ولا يوجد في الخارج شيء هو مجرد باعتبار الخارج بل باعتبار الذهن فتدبر وقد يلخص المقام بأنه ان أريد ان الماهية المجردة لا توجد في نفس الامر بمعنى ان وصف التجرد لا يكون لها بحسب نفس الامر لكن يوجد في الفرض العقلي بان بفرض له العقل هذا الوصف فذلك مما لا ريب فيه وان أريد انه يوجد في الفرض العقلي شيء هو مجرد بحسب نفس الامر بحيث يكون الحكم عليه بالتجرد الواقعي صادقا فذلك مما لا شك في نفيه وان أريد انه يوجد في الفرض العقلي شيء هو مجرد بحسب هذا الاعتبار فلا خفاء فيه ولا يتوجه انه يوجد في الخارج أيضا شيء هو مجرد بحسب هذا الاعتبار لما عرفت من الفرق فهذه وجوه لا يتصور بعد تحصيلها الخلاف بين العقلاء وحصل من جميعها ان ظرف الاتصاف بالتجرد عن العوارض [ / مط / ] ليس نفس الامر [ / مط / ] بل باعتبار العقل فقط واما ظرف الوجود فيمكن ان يكون هو الخارج أو الذهن فيوجد في الخارج والذهن واعتبار العقل جميعا ما هو مجرد عن العوارض بحسب اعتبار العقل ولا يوجد في شيء منها ما هو مجرد عنها بحسب الواقع [ / مط / ] هذا اعني تعليل نفى وجود المعنى الأول في الخارج بكون الوجود في الخارج من اللواحق التي فرض عدمها هو المذكور في كتب المتأخرين لكن الشيخ في اوّل خامسة إلهيّات الشفا بعد ما حقق كون الماهية من حيث هي ليست إلا هي على ما مر في المسألة السابقة قال وهاهنا شيء يجب ان نفهمه وهو انه حق ان يقال إن الحيوان بما هو حيوان لا يوجب ان يقال عليه خصوص أو عموم وليس بحق ان يقال الحيوان بما هو حيوان يوجب ان لا يقال عليه خصوص أو عموم وذلك أنه لو كانت الحيوانية توجب ان لا يقال عليها خصوص أو عموم لم يكن حيوان خاص وحيوان عام ولهذا المعنى يجب ان يكون فرق بين ان يقول الحيوان بما هو حيوان مجردا بلا شرط شيء آخر وبين ان يقول الحيوان بما هو حيوان مجردا بشرط لا شيء آخر ولو كان يجوز ان يكون الحيوان بما هو حيوان مجردا بشرط ان لا يكون شيء آخر موجودا في الأعيان لكان يجوز ان يكون للمثل الا الأفلاطونية وجود في الأعيان بل الحيوان بشرط لا شيء آخر وجوده في الذهن فقط انتهى كلام الشفا فليتدبر والمعنى الثاني هو الّذي ذكره الشيخ في الفرق بين الجنس والمادة في الشفا ولخّصه المصنف في شرح الإشارات حيث قال من الكليات ما قد نتصوّر معناه فقط بشرط ان يكون ذلك المعنى وحده ويكون كل ما يقارنه زائدا عليه ولا يكون معناه الأول مقولا على ذلك المجموع بل جزء منه ومنها ما نتصوّر معناه لا بشرط ان يكون ذلك المعنى وحده بل مع تجويز ان يقارنه غيره وان لا يقارنه ويكون معناه الأول مقولا على المجموع حال المقارنة وهذا الأخير قد يكون غير متحصّل بل يكون مبهما محتملا لان يقال على أشياء مختلفة الحقائق وانما يتحصّل بما ينضاف إليه فيتخصّص به ويصير هو بعينه أحد تلك الأشياء وقد يكون متحصّلا بنفسه أو بما انضاف إلى المعنى المذكور ولا يكون مبهما ولا محتملا لان يقال على أشياء مختلفة الحقائق بل يقال حين يقال على أشياء لا يختلف الا بالعدد فقط وهذان