بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » « 1 » . « ختم « 2 » أمر الدنيا » عبارة عن « مجيء الآخرة » ففي هذه الحالة يظهر للنّاس - حين أشرفوا على سلطان الآخرة التي هي محلّ بروز الأمور ومكان ظهور بطلان دار الغرور - أنّ اللّه قد حكم بينهم بالحقّ وأخذهم بالفضل وأنّ الكلّ من اللّه وأنّ المرجع والمصير إلى اللّه فقيل : « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » فله الحمد في الآخرة والخاتمة . [ له تعالى « الكبرياء » و « الجلال » ] « الحمد للّه اللّابس الكبرياء بلا تجسّد والمرتدي بالجلال بلا تمثّل » لمّا ذكر عليه السّلام انّ للّه الحمد في الأولى والآخرة ، سلك عليه السّلام هذا السّبيل ، فبعد ما ذكر الحمد أوّلا مستتبعا بالتنزيه والتقديس ، « 3 » اعاده ثانيا متعقّبا بالتمجيد والتعظيم تأدّبا بآداب اللّه تعالى . و « الكبرياء » « 4 » ، كمال الذات وهو يرجع إلى شيئين : دوامه أزلا وأبدا « 5 » وكونه مصدرا لجميع الأشياء . و « الجلال » ، هو كمال الصفات من العلم والقدرة والغنى والملك والتقديس والتنزيه وغير « 6 » ذلك . وإسناد اللّباس إلى « الكبرياء » ، والرّداء إلى « الجلال » ، لما ذكرنا من ملاحظة الذات في الأوّل ، والصّفات في الثاني إذ اللّباس إنّما هو للبدن كلّه فهو أنسب للاستعارة للذّات . و « الرداء » من التّوابع كما انّ

--> ( 1 ) . الزمر : 75 ( 2 ) . ختم : ثمّ ختم د . ( 3 ) . أي في قوله : الحمد لله الذي لا يموت ( 4 ) . والكبرياء : ثم الكبرياء م د . ( 5 ) . وابدا : - م . ( 6 ) . وغير : إلى غير م .