لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ [ المائدة : 83 - 85 ] . وقيل : إن رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم كان يبكى فنزل جبريل عليه السلام فقال : « لأي شيء تبكى وأنت حبيب الله عز وجل ؟ فقال عليه السلام لجبريل : أنت لأي شيء تبكى وأنت أمين الله ؟ قال : من ذلك اليوم الّذي بدل الله صورة إبليس لعنه الله وغير اسمه إلى يومنا هذا فأنزل الله عليهما ملكا ليقول لهما : ابكيا لا تأمنا من مكرى « 1 » ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون » « 2 » . فإذا ثبت أن خوف الخاتمة فريضة سمعا وقولا وأن [ 19 ] معرفته بها واجبة فهما وعقلا . * * * الثالث فصل دلائل خوف الخاتمة بالسمع والعقل فاعلم أن طريق الوصول إليه النظر في الدلائل التي تدل على معرفته وهو أيضا بالسمع والعقل ، فالسمع قوله تعالى قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ

--> ( 1 ) قلت : لفظ الفعل « مكر وكيد » يطلق على الله كما ورد ، ولا يجوز أن يشتق لله تعالى منه اسم ، فلا يقال من أسمائه الماكر ولا الكائد ؛ لأنه لم يرد . وأما تسميته : « مكرا وكيدا » ؛ فقيل من باب المقابلة نحو : وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها ، ونحو : وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ . وقيل : إنه على بابه فإن المكر إظهار أمر وإخفاء خلافه ؛ ليتوصل به إلى مراده ، وهو ينقسم إلى قسمين : محمود ومذموم ، فالقبيح إيصاله إلى من لا يستحقه ، وأما الحسن فإيصاله إلى من يستحقه عقوبة له . فالأول : وهو المحمود منه نسبته إلى الله لا نقص فيها ، وأما الثاني : وهو المذموم ، فلا ينسب إلى الله فمن المحمود مكره سبحانه بأهل المكر مقابلة لهم بفعلهم وجزاء لهم من جنس عملهم ، وكذا يقال في الكيد كما يقال في المكر ، والله إنما يفعل من ذلك ما يحمد عليه عدلا وحكمة . انظر : « الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية لعبد العزيز محمد السلماني » . ( 2 ) هذا القول لم أجده فيما بين يدي من مصادر ، والحديث إشارة إلى قول الله تعالى في سورة [ الأعراف : 99 ] أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ . قلت : ولقد أعياني البحث عن هذا الحديث في كتب التفسير فلم أجده والله أعلم .