قال تعالى : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ( 4 ) « 1 » وقد علم بالعقل أن المثلين يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر ويجب له ما يجب له ، ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ، فلو كان المخلوق مماثلا للخالق للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع ، والخالق يجب وجوده وقدمه ، والمخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه ، بل يجب حدوثه وإمكانه فلو كانا متماثلين للزم اشتراكهما في ذلك فكان كل منهما يجب وجوده وقدمه ويمتنع وجوب وجوده وقدمه ، ويجب حدوثه وإمكانه فيكون كل منهما واجب القدم ، واجب الحدوث ، واجب الوجود ليس واجب الوجود يمتنع قدمه لا يمتنع قدمه ، وهذا جمع بين النقيضين . فإذا عرفت هذا : فنقول : إن اللّه سمى نفسه في القرآن بالرحمن الرحيم ، ووصف نفسه في القرآن بالرحمة والمحبة كما قال تعالى : رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً « 2 » . قال تعالى : وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ « 3 » وقال تعالى : فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ « 4 » . قال تعالى : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ « 5 » ويحب المحسنين ويحب الصابرين ، ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفّا كأنهم بنيان مرصوص ونحو ذلك . ومن الناس : من جعل حبه ورحمته عبارة عما يخلقه من النعمة كما جعل بعضهم إرادته عبارة عن ما يخلقه من المخلوقات ، وهذا ظاهر البطلان ، لا سيما على أصل الصفاتية ، ومنهم من جعل حبه ورحمته هي إرادته ونفى أن تكون له صفات هي الحب والرضا والرحمة والغضب غير الإرادة . فيقال لهذا القائل : لم أثبت له إرادة وإنه مريد حقيقة ونفيت حقيقة الحب والرحمة ونحو ذلك ؟ فإن قال : لأن إثبات هذا تشبيه لأن الرحمة رقة تلحق المخلوق والرب ينزه عن مثل صفات المخلوقين . قيل له : وكذلك يقول من ينازع في الإرادة أن الإرادة المعروفة ميل الإنسان إلى ما ينفعه وما يضره ، واللّه تعالى منزه عن أن يحتاج إلى عباده وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن خلقه كلهم .

--> ( 1 ) سورة الإخلاص ، الآية : 4 . ( 2 ) سورة غافر ، الآية : 7 . ( 3 ) سورة الأعراف ، الآية : 156 . ( 4 ) سورة المائدة ، الآية : 54 ، ( 5 ) سورة التوبة ، الآية : 4 .