عبارت است از معرب از ما في الضّمير ، يعنى چيزى كه اعراب واظهار كند از آنچه در ضمير متكلّم است از براي مخاطب ، سواي اينكه بلفظ باشد يا بكتب ، باشد يا باشاره . هرچه ما في الضّمير را اعلان واظهار نمايد كلام است وحقيقت كلام جز اين نباشد . واينكه أصوات وحروف را كلام ناميده‌اند بجهة سهولت توسّل بآن است ، وبجهة اختصار وجرى عادت است بر آن . والّا في الحقيقة اشارتى كه معرب از ما في الضّمير باشد يا كتابتي كه چنين بود نيز كلام است . لهذا كلام نسبت بهر متكلّمى چيزى باشد ، كلام هركسى بحسب خصوصيّت ذات أو اختصاصى يابد . چنانچه أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه مىفرمايد : « انّما امره إذا أراد بشيء ان يقول له كن فيكون بلا صداء يسمع ولا نداء يقرع » . وتحقيق اين مطلب اين است كه حق را در مقام ذات خويش احاطهء علميّه است بتمام أشياء واحكام آنها . وما في الضّمير حق عبارت از همين احاطهء علميّه است ، كه هرگاه اظهار واعراب از آن شود آن معرب را كلام گويند . پس كلام حق عبارت است از ايجاد حق أشياء را ، زيرا كه ايجاد أشياء بر طبق علم اوست وبوجود أشياء ما في الضّمير أو اظهار واعلان شود . چنانچه وجود منبسط كه أو را فيض مقدّس ووجود مطلق وحقّ مخلوق به وأمثال ذلك نامند . نفس رحماني وكلمهء كن وجوديّه نيز گويند . يعنى چنانچه انسان از ما في الضّمير خود به صوتي كند كه در بدو صدور ساذج است ومتعيّن بتعيّن حروف وكلمات نيست . وبعبارة أخرى بحسب ذات مطلقه وحقيقت ساذجه متعيّن به هيچ تعيّنى از تعيّنات حرفيّه نيست ، ودر اين مقام أو را نفس نامند . وبوصول وى در مقاطع فم واصطكاك أو با هريك از مخارج متعيّن به تعيّنى شود واز أو حرفى صورت بندد ، وبتركيب حروف ، كلمات تأليف يابند وبكلمات مؤلّفه اظهار از ما في الضّمير خود كند . همچنين حق تعالى در اظهار از ما في الضّمير خود تجلّى كند بفيض مقدس كه بحسب ذات ، متعيّن به هيچ تعيّنى از تعيّنات مراتب متنزّله امكانيّه نيست ، بلكه ساذج ومطلق است . وبجهة تشبيه با نفس انساني أو را نفس رحماني ناميده‌اند . وپس از اصطكاك وى با