ماهيّات امكانيّه وتنزّل وى در مراتب نزوليّه متعيّن شود به تعيّنات أشياء ، كه آنها را حروف وكلمات نامند . وبه واسطهء آنها از ما في الضّمير حق اعلان واظهار شود . چنانچه حضرت رضا سلام اللّه عليه مىفرمايد : « قد علم أولو الألباب انّ ما هالك لا يعلم الّا بما هاهنا » . پس دانسته شد كه اين عالم بحذافيره كلام حق است ، ومعرب از ما في الغيب . واز براي أو مراتبى است بحسب تنزّلاتى كه لازمهء نشأت اين عالم است . وتنزّل وى به حدّى رسد كه ما في صدور المؤمنين را كلام حق توان گفت ، آيهء « لفى صدور المؤمنين » . وانزل از آن الفاظى است كه صادر شود از قرّاء وانزل از أو نقوشى است كه مكتوب گردد در قراطيس وكراريس . وبايد دانست كه فرق ميان كلام وكتاب اعتباري است . همان چيزى را كه كلام گويند باعتباري كتاب نيز گويند . بيانش اينكه وجودات أشياء باعتبار انتسابشان بحق ، وملاحظهء قيام صدوري آنها به وى ، كلام است . وباعتبار أنفسها وعدم ارتباطشان بحق كتابند . وهمچنان كه از براي كلام مراتبى است همچنين از براي كتاب نيز باشد . چنانچه وجود عقول مجرّده را أمّ الكتاب گويند . چنانچه فرموده است : « وعنده أمّ الكتاب » . به اعتباراتى كه وجود آنها وجود جمعى وكلّى واجمالي كلّ أشياء است . وساير أشياء متولّد از آنها وتفصيل آن اجمالند . ووجود نفوس كلّيه را كتاب مبين نامند ، باعتبار آنكه آنچه در عقول باجمال است در نفوس مفصّل ومبيّن وظاهر است . ونفوس متعلّقهء بأبدان ، يعنى منطبعهء در أجسام را كتاب محو واثبات نامند . « يمحو اللّه ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب » . وهمچنين تا برسد بمكتوب ما بين الدفّتين همه كتب الهيّه‌اند . وحاصل اين است كه كتاب حق بر دو قسم است : كتاب تكويني ، وكتاب تدوينى . امّا كتاب تدوينى عبارت است از كتب منزله بر أنبياء عليهم السّلام كه مكتوب ومنقوش است در دفاتر وأوراق بحسب لغات مختلفه ، كه از جملهء آنها قرآن مجيد است . وكتاب تكويني نيز بر دو قسم است : كتاب آفاقي ، وكتاب انفسى . امّا كتاب آفاقي ، اشاره بدان كتبي است كه اشاره بدان شد يعنى أمّ الكتاب ، وكتاب مبين ، وكتاب محو واثبات . و