وحاصل مذهب الحكماء انّ للوجود مفهوما واحدا مشتركا بين الوجودات والوجودات حقائق مختلفة متكثّرة بأنفسها لا بمجرّد عارض الإضافة لتكون متماثلة متّفقة الحقيقة « 1 » ولا بالفصول ليكون الوجود المطلق جنسا لها بل هو عارض لازم لها كنور الشّمس ونور السّراج فانّهما مختلفان بالحقيقة واللوازم « 2 » . مشتركا في عارض النور . وكذا بياض الثّلج والعاج . بل كالكمّ والكيف « المشتركين في العرضية . بل الجوهر والعرض » « 3 » المشتركين في الامكان والوجود . الّا انّه لما لم يكن لكلّ وجود اسم خاصّ كما في اقسام الممكن واقسام العرض « 4 » توهّم انّ تكثر الوجودات وكونها حصّة حصّة انّما هو لمجرّد « 5 » الإضافة إلى الماهيّات المعروضة لها كبياض هذا الثلج وذاك . ونور هذا السّراج وذاك . وليس كذلك بل هي حقائق مختلفه « 6 » متغايرة مندرجة تحت هذا المفهوم العارض لها الخارج عنها وإذا اعتبر تكثّر ذلك المفهوم وصيرورته حصة حصة بإضافته إلى الماهيّات فهذه الحصص أيضا خارجة عن تلك الوجودات المختلفة « 7 » الحقائق فهناك أمور ثلاثة « 8 » مفهوم الوجود وحصصه المتعيّنة بإضافته إلى الماهيّات « 9 » . والوجودات الخاصّة « المختلفة الحقائق » فمفهوم الوجود ذاتي داخل « 10 » في حصصه وهما خارجان عن الوجودات الخاصّة والوجود الخاص عين الذّات في الواجب وزائد خارج فيما سواه « 11 » . اشاره است به سوى مذهب مشّائين كه قائلند به تباين وجودات خاصّه يعنى افراد حقيقيّهء وجود ومصاديق خارجيّه وى وبنا بر مذهب آنها از براي وجود معنى ومفهوم

--> ( 1 ) ن . ل + حقايق ( 2 ) در حاشية آمده كه كلمهء « اللوازم » زائد است ( 3 ) آنچه در گيومه آمده بگفته محشى زائد است ( 4 ) در حاشية هكذا ( 5 ) ن . ل + بمجرد . ( 6 ) ن . ل . متخالفة ( 7 ) خارج از متن + متخالفة ( 8 ) ن . ق + ثلاثة ( 9 ) خارج از متن + المختلفة الحقائق ( 10 ) به گفتهء محشى آنچه در گيومه آمده زائد است ( 11 ) اما مذهب المحققين من الحكماء وأكثر العرفاء ان ليس للوجود افراد ، وحقيقته واحدة لا تكثر فيها وافرادها باعتبار اضافتها إلى الماهيات ، والإضافة امر اعتباري فليس لها افراد موجودة متغايرة مغايرة لحقيقة الوجود . ( حاشية )