حيث « 1 » هي مقيّدة بأفكارها ، فقد تحكم « 2 » باستحالة أشياء « 3 » كثيرة هي ، عند أصحاب العقول المطلقة من القيود المذكورة ، من قبيل الممكنة « 4 » الوقوع بل واجبة الوقوع ، لأنه لا حدّ للعقول المطلقة تقف « 5 » عنده بل ترقى « 6 » دائما فتتلقى « 7 » من الجهات العلية والحضرات الإلهية . وعلى الجملة : « ما يفتح اللّه للنّاس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم » . 13 - ( 1 ) اعلم أن « 8 » ( 9 الحكيم الوهّاب « 9 » عزّ شأنه « 10 » أعطى للإنسان « 11 » عدة قوى ظاهرة وباطنة يترتّب على كل منها نوع من الآثار ، ولكن اقتضت حكمته أن لا يبلغ ( 12 قدر هذه « 12 » القوى مبلغا يترتب عليه جميع مراتب تلك الآثار ، ( 13 فلا يكون « 14 » قوته البصرية تقى بإبصار « 13 » كل ما يمكن أن يبصر ولا قوته « 15 » السمعية بسماع كل ما يمكن أن يسمع إلى غير ذلك ، وكذلك قوته العقلية أيضا ، وإن كان « 16 » أتمّ قواه ، « 17 » ليس « 18 » من شأنها أن تدرك « 19 » حقائق الأشياء وأحوالها حتى الأمور الإلهية إدراكا قطعيا لا يبقى معه ارتياب « 20 » أصلا .

--> ( 1 ) ه م : + ما ( 2 ) م : يحكم ( 3 ) ى : أمور ( 4 ) ه : - الممكنة ( 5 ) م : يقف ( 6 ) ه : تترقى ( 7 ) ه م : فيتلقى ( أج ى س ) ( 8 ) ج : - ان ( 9 ) ج س : الوهاب الحكيم ( 10 ) س : اسمه ( 11 ) ج س : الانسان ( 12 ) ج : فرد من القوى ( 13 ) س : فالقوة البصرية لا تقدر بابصار ( 14 ) ج : - يكون ( 15 ) س : القوة ( 16 ) ى : كانت ( 17 ) س : قوة ( 18 ) س : ليست ( 19 ) ج : يدرى ( 20 ) س : الشك والارتياب