فقد صرحوا وأبانوا عن أنفسهم ، عليهم السلام « 1364 » ، براءتهم عن اعتقاد الجسمانية وأن كل شكل وتخطيط يرى في مرأى النبوة « 1365 » فهي أمور مخلوقة ولذلك جعلوا الصورة على شاكلة صانعها « 1366 » كما نصوا ، عليهم السلام ، فمن شاء ان يسئ الظن « 1367 » بهم بعد هذه الأقاويل على جهة الشرارة وتنقيصا لمن « 1368 » لم يشاهد ، ولا علم له حالا فلا ضير « 1369 » عليهم ، عليهم السلام في ذلك . فصل مز [ 47 ] [ سبب نسبة بعض الصفات الخاصة بالانسان إلى اللّه تعالى وعدم جواز نسبة بعضها إليه تعالى ] قد ذكرنا مرات « 1370 » ، أن كل ما يتخيله الجمهور نقصا أولا يمكن تصوره في حق اللّه فلم تستعره كتب النبوة له تعالى ، وان كان حكمه حكم الأشياء التي استعيرت له ، إذ تلك التي وصف بها توهم كمالات ما ، أو يمكن تخيّلها ، فينبغي بحسب هذا التقرير « 1371 » ان نبيّن لاي شيء استعير له / تعالى السمع والبصر والشم ولم يستعر « 1372 » له الذوق واللمس وحكم ترفّعه تعالى عن الحواس الخمس واحد ، والحواس كلها نقص باعتبار الإدراك ولو لمن لا يدرك إلا بها لكونها منفعلة متأثرة منقطعة متألمة ، كسائر الآلات ومعنى قولنا : إنه تعالى بصير أن يدرك المبصرات وسميع اى يدرك المسموعات ، كذلك كان يوصف بالذوق / واللمس ويتأول فيه انه يدرك المطعومات والملموسات ، إذ حكم إدراكها كلها واحد . وان سلب عنه إدراك إحداها « 1373 » ، لزم سلب إدراكها كلها ، اعني الخمس حواس وان أوجب له إدراك إحداها « 1374 » اعني ادراك ما تدركه حاسة منها ، لزم ان يدرك جميع مدركاتها الخمس ، ووجدنا كتبنا قالت :

--> ( 1364 ) عليهم السلام : ج ، - : ت ، ( 1365 ) : ا ، بمراه هنبواه : ت ج ( 1366 ) : ا ، لكن دموت هصوره ليوصره : ت ج [ المعنى الحرفي : شبهوا الصورة لصانعها ] ( 1367 ) الظن : ج ، الظنة : ت ، ( 1368 ) الشرارة وتنقيصا لمن : ت ، الشهادة وتنقيص من : ج ، وتنقيص ما : ن ( 1369 ) ضير : ت ج ، ضر : ن ( 1370 ) الفصل السابق ، 26 ، والفصل ، 46 ( 1371 ) التقرير : ت ج ، التقدير : ن ( 1372 ) لم يستعر : ت ، لم يستعار : ج ( 1373 ) إحداها : ت ج ، أحدها : ن ( 1374 ) إحداها : ت ، أحدها : ج