الأبصار منهم ومن غيرهم ، ثمّ هو أجلّ من أن يدركه بصر أو يحيط به وهم ، أو يضبطه عقل . الخبر . . . « 1 » . وفي التوحيد عن صفوان بن يحيى ، قال : سألني أبو قرّة المحدّث أن أدخله على أبي الحسن الرضا عليه السّلام ، فاستأذنته في ذلك فأذن لي ، فدخل عليه ، فسأله عن الحلال والحرام والأحكام ، حتى بلغ سؤاله التوحيد ، فقال أبو قرّة : إنّا روينا أنّ اللّه عزّ وجلّ قسّم الكلام والرؤية بين اثنين ، فقسّم لموسى عليه السّلام الكلام ، ولمحمد صلّى اللّه عليه وآله الرؤية . فقال أبو الحسن عليه السّلام : فمن المبلّغ عن اللّه عزّ وجلّ إلى الثقلين الجن والإنس : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ « 2 » . وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً « 3 » . لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ « 4 » . أليس محمّدا صلّى اللّه عليه وآله ؟ قال : بلى ، قال : فكيف يجيء رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم أنّه جاء من عند اللّه ، وأنّه يدعوهم إلى اللّه بأمر اللّه ، ويقول : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ، ولا يحيطون به علما ، وليس كمثله شيء ، ثم يقول : أنا رأيته بعيني ، وأحطت به علما ، وهو على صورة البشر ! أما يستحيون ! ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا ، أن يكون يأتي عن اللّه بشيء ثم يأتي بخلافه من وجه آخر « 5 » . وفي دعاء الصباح الذي رواه أمير المؤمنين عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : يا من دلّ على ذاته بذاته ، وتنزّه عن مجانسة مخلوقاته « 6 » . وفي الدعاء الذي علّمه جبرئيل النبيّ صلّى اللّه عليه وآله - أورده السيّد في المهج « 7 » نقلا عن كتاب عتيق - : يا فكّاك الرقاب من النار وطارد العسر من العسير ، كن شفيعي إليك إذ كنت دليلي عليك . وعن أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبته : وتوحيده تمييزه من خلقه ، وحكم التمييز

--> ( 1 ) - العيون 1 : 131 ، التوحيد 250 ، وعنهما البحار 3 : 36 . ( 2 ) - الأنعام : 103 . ( 3 ) - طه : 110 . ( 4 ) - الشورى : 11 . ( 5 ) - التوحيد 110 ، وعنه البحار 4 : 36 . ( 6 ) - البحار 94 : 243 ، عن اختيار السّيد ابن باقي . ( 7 ) - مهج الدعوات 84 ، وعنه البحار 95 : 373 .