فيقول « 4 » : الاستطاعة نوعان : أحدهما سلامة الأسباب والآلات والثاني « 5 » القدرة الّتي يوجد بها الفعل . 119 - وأنكرت طائفة وجود الاستطاعة الثانية كثمامة بن الأشرس « 6 » وبشر بن المعتمر « 7 » وغيلان « 8 » فقالوا : « لا استطاعة إلّا الاستطاعة من حيث الأسباب والآلات » . وإنكارهم هذا باطل لأنّ اللّه - تعالى ! - ذمّ بعض الكفرة بانتفاء الاستطاعة الثانية بقوله - تعالى ! : « ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ » « 9 » والمراد « 10 » بها الاستطاعة الثانية لأنّ الإنسان إنّما يستحقّ الذمّ بانتفاء استطاعة كان انتفاؤها بتفويته وتضييعه لامتناعه عن استعمال الآلة بانتفاء استطاعة هو مجبور في انتفائها . 120 - وقالت طائفة أخرى : « الاستطاعة ليست بمعنى وراء المستطيع ، بل المستطيع مستطيع بنفسه وبذاته » . وهذا قريب من الأوّل وإنّه باطل لأنّ الإنسان قد يقدر على أفعال لم يكن قادرا عليها في ما مضى من الأزمنة من غير زيادة في « 1 » أجزائه . وقد يعجز عن بعض أفعال « 2 » * يكون قادرا في ما مضى من الأزمنة والأمكنة * « 3 »

--> ( 4 ) في إ : ونقول . ( 5 ) في الأصل : والثانية ، والإصلاح من إ . ( 6 ) انظر التعليقات على الأعلام . ( 7 ) انظر التعليقات على الأعلام . ( 8 ) انظر التعليقات على الأعلام . ( 9 ) قرآن : جزء من الآية 20 من سورة هود ( 11 ) . ( 10 ) واو العطف من إ فقط . ( 1 ) في : ساقطة من إ . ( 2 ) في إ : الافعال ، بالتعريف . ( 3 ) ما بين العلامتين ساقط من إ .