الحسن الرّستغفاني وعبد الكريم بن موسى البزدوي . وكان له أثر تخطّى معاصريه إلى من أتى بعدهم إذ ألّف عدّة كتب منها كتاب التوحيد الذي أشرنا منذ قليل إلى نشره على يدي ف . خليف مع مقدّمة مفيدة خصّصها لحياة الماتريدي وأعماله ( ص [ م 1 ] إلى ص [ م 7 ] ) ثم لمقارنة بين الماتريدي والأشعري ( ص [ م 7 ] إلى ص [ م 26 ] ) يتبعها تحليل محتوى كتاب التوحيد ( ص [ م 26 ] إلى ص [ م 51 ] ثم مراجع البحث ( ص [ م 52 ] إلى ص [ م 56 ] ) وأخيرا حديث مقتضب عن تحقيق النصّ . ولا يشكّ و . مادولنف في صحّة نسبة الكتاب إلى صاحبه المذكور وإن كان الظاهر أنّ للكتاب روايات مختلفة إذ لا نعثر في النصّ المطبوع على بعض نقول النسفي عنه في التبصرة . وللماتريدي تأويل للقرآن وهو مطبوع وهو المخطوط الذي يذكره ف . خليف بعنوان تأويلات أهل السّنّة ضمن قائمة مراجع البحث برقم 8 . وله أيضا ثلاثة نصوص صغيرة ومطبوعة وهي رسالة في العقائد وكتاب التوحيد ، والظاهر أنّه غير المؤلّف السابق الذكر وشرح الفقه الأكبر لأبي حنيفة . ويلاحظ و . مادولنف أنّ النسفي لا يذكر هذه النصوص الثلاثة ويخمّن أنّها ألّفت بعد الماتريدي وعلى مذهبه . ويضيف أنّ النسفي ينسب إليه عدة كتب منها كتاب في أصول الفقه وكتاب مأخذ الشرائع - وهو الذي يحيل عليه اللامشي في نصّنا هذا ( ف 379 ) - وكتاب الجدل وكتاب أوائل الأدلّة وغيرها من الكتب التي يردّ فيها على المعتزلة أو على الشيعة الإماميّة والإسماعيليّة . ويلاحظ أنّ الظاهر أنّها ضاعت كلّها . وهذا يعني أنّ للماتريدي - بالإضافة إلى ترويجه آراء أبي حنيفة - نشاطا ملحوظا في مقاومة مقالات المعتزلة وخاصّة رئيسهم في شرق العالم الإسلامي ، أبا القاسم البلخي ، وكذلك عقائد الكرّاميّة والحشويّة والشيعة