فنحن والحال هذه لا نعرف عن اللامشي إلّا أنّه كان حيّا في السّنة المذكورة ، أي 539 . والمصادر الثلاثة التي ذكرته وسبق أن أحلنا عليها لا تأتي بشيء مفيد يذكر . فالقرشي ( - 775 / 1373 ) وهو الأقرب إلى عهد المؤلّف لم يرو أكثر ممّا استعرضناه ، أي اسم المؤلّف كاملا وصحيحا وإشارة إلى مقدّمة في أصول الفقه لسنا ندري ما هي ، فهي بأوراقها الأربعين تقريبا أقصر من أن تكون النّسخة الفاسيّة أو اللندنيّة ، الأولى بصفحاتها 156 والثانية بأوراقها 44 ، إلّا أنّها أطول من المقدّمة التي وصلت إلينا وتحدّث عنها بروكلمان ونشرت منذ ما يقرب من العقدين وسوف يأتي بيانها بعد قليل « 9 » . ثم إن نسختنا ليست بمقدّمة ، ولا ذكر لشيء من هذا القبيل في نسختينا . والظاهر أنّ حاجي خليفة ( - 1067 / 1656 ) يعني فحواهما ، إن لم تكن إحداهما ، عندما تحدث عن أصول اللامشي ونقل مطلع المخطوط : « أو له الحمد للّه الذي وعد الجنة للمطيعين إلخ » « 10 » . وعلى كلّ فبروكلمان ( - 1956 ) هو يعني بالذات نسخة القرويّين بفاس عندما يتحدّث عن كتاب في أصول الفقه ، وإن كان رقم الإحالة غير الذي نعرفه وذكرناه « 11 » .

--> لخطّ الناسخ نقل فيها عن القرشي في الجواهر المضيّة أنّ محمود بن زيد اللامشي له مقدّمة في أصول الفقه رآها في نحو أربعين ورقة ، كما له الإعجاز في الاعتراض على الأدلّة الشرعيّة وكذلك مشرق الأنوار في مشكل الآثار ثم مقدّمة في رفع اليدين في الصلاة وأخيرا البغية . ومن المفيد أن نلاحظ أن النّسخة المطبوعة من الجواهر المضيّة ، سواء ط . حيدر أباد الدكن في جزءين في 1332 ه ( ج 2 ، ص 147 ) أو ط . القاهرة المشار إليها في البيان 2 أعلاه ، لا تحوي إلّا مقدّمة في أصول الفقه . ( 9 ) انظر في هذا التمهيد حديثا عن تحقيق كتاب بيان كشف الألفاظ ، وهو ما يلي بعد قليل . . ( 10 ) ج 1 ، ص 114 من كشف الظنون وف 1 من كتاب اللامشي في أصول الفقه بتحقيقنا . ( 11 ) يذكر بروكلمان رقم 1408 ، قرويّين فاس ، وهو غير الرقم الذي قدّمناه في البيان 2 أعلاه .