فإنّ مناط الاتّصاف بالعلم أحد من الأمور الثلاثة : إمّا العينية و إمّا القبول و امّا الحضور « 1 » ؛ و لا محذور في احتياج الواجب بالذات « 2 » إلى معلوله في أمر غير كمالي كحضور الأعراض القائمة بالجواهر عنده - تعالى - . و أمّا اندفاع الإشكال الثاني فبأن يقال : « إن اريد بقولهم إنّ علمه بالعلّية « 3 » التامّة بذاتها مستلزم للعلم بالمعلول » إنّ ذلك مستلزم للعلم بالمعلول « 4 » قبل إيجاد المعلول . فإن اريد بالعلم « 5 » بالمعلول هو العلم المطلق الشامل للإجمالي الذي هو عين وجود العلّة الغير الغائبة عن ذاتها ، و للعلم « 6 » التفصيلي الذي هو مغاير لذات العلّة ، أو العلم الإجمالي « 7 » لم يلزم من تقدّم العلم بالمعلول على جميع الإيجادات محذور . فإنّ القول بأنّ حضور العلّة مغاير « 8 » لحضور معلولها إنّما يصحّ في العلم التفصيلي . و إن اريد بالعلم بالمعلول العلم التفصيلي كان ممنوعا . و إن اريد « 9 » بذلك القول أنّ علمه بالعلّة « 10 » بذاتها مستلزم للعلم « 11 » بالمعلول - سواء كان قبل الإيجاد أو معه - أمكن اختيار كلّ من علمى الإجمالي و التفصيلي في العلم بالمعلول ، و لا يلزم أن يكون جميع الإيجادات مسبوقا إلّا بالعلم الإجمالي ، فلا محذور « 12 » . و إن اريد به أنّ علمه بالعلّة بذاتها مستلزم للعلم التفصيلي بالمعلول حين الإيجاد ، كان صحيحا بلا محذور ؛ إذ « 13 » لا يلزم منه سبق العلم التفصيلي الذي منه « 14 » يلزم مغايرة علمه - تعالى - بالمعلول « 15 » علمه « 16 » بالعلّة على جميع الإيجادات . و اعلم أنّ للملطيين - و هم أساطين الحكمة - مذهبين في علم الواجب - تعالى « 17 » - : أحدهما : أنّه - تعالى - كان و لم يكن معه شيء ؛ فأوّل ما صدر عنه الصور العلمية للموجودات العينية ، ثمّ اوجد الموجودات العينية على نهج ما هي في العلم المتقدّم « 18 » .

--> ( 1 ) . ب : إمّا الحضور و إمّا القبول . ( 2 ) . الف ، ب : + تعالى ؛ ج ، ه : الواجب تعالى بالذات . ( 3 ) . الف ، م ، د : بالعلّة . ( 4 ) . الف ، م ، د ، ج : - إنّ ذلك مستلزم للعلم بالمعلول . ( 5 ) . ب : العلم . ( 6 ) . ب ، ج ، ه : و العلم . ( 7 ) . ج ، ه : + فقط . ( 8 ) . الف : - مغاير . ( 9 ) . ج : - أريد . ( 10 ) . د : - بالعلّة . ( 11 ) . ب : العلم . ( 12 ) . ب ، ج ، ه ، د : بلا محذور . ( 13 ) . الف ، م : و . ( 14 ) . الف ، ب ، ج ، ه : فيه . ( 15 ) . الف ، م ، د ، ج ، ه : - تعالى بالمعلول . ( 16 ) . الف ، م ، د : لعلمه ؛ ج ، ه : - علمه . ( 17 ) . ب ، د : - تعالى . ( 18 ) . د : المقدّم .