قبل وجود الشمس يوم حقيقي ، فالمراد مقدارها أو مقدار حركة الفلك . والقول بأنّ الزمان المادّي له زمان مجرّد كالنفس للجسد خارج عن طور العقل . ومثله ما حكي عن الرازيّ من أنّ المراد ستّة أحوال : ذات السماء وصفاتها ، وذات الأرض وصفاتها ، وذات ما بينهما وصفاتها « 1 » . ومعنى قوله : « وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ » يفهم ممّا تقدّم . ومعنى الفتق بعد الرتق الفصل بعد الوصل بجعل كلّ منهما سبعا ، أو فتق السماء بالمطر ، والأرض بالنبات كما في الخبر « 2 » ، أو الرتق مجاز عن العدم ، والفتق مجاز عن الوجود . والمراد بخلق الأرض في يومين مقدارهما ، أو أنّه خلق لها أصلا مشتركا ، ثمّ خلق لها صورا صارت بها أنواعا . ويستفاد من بعض الأخبار أنّه كان عرش الله على الماء فأحدث الله في ذلك الماء سخونة ارتفع منه زبد ودخان ، فأحدث من الزبد الأرض ، ومن الدخان السماوات « 3 » . والتناقض الظاهريّ - المستفاد من الآيات بدلالة بعضها على تقدّم خلق الأرض على السماء وبعضها بالعكس - مدفوع بأنّ خلق الأرض متقدّم ، ودحوها متأخّر ، كما يشهد عليه قوله تعالى : وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها « 4 » . وعن أبي جعفر الثاني عليه السّلام أنّه قال : « إنّ الله تبارك وتعالى لم يزل متفرّدا بوحدانيّته ، ثمّ خلق محمّدا وعليّا وفاطمة ، فمكثوا ألف دهر ، ثمّ خلق جميع

--> ( 1 ) . « مفاتيح الغيب » 9 : 136 ، ذيل الآية 4 من سورة السجدة ( 32 ) . ( 2 ) . « مجمع البيان » 7 : 82 ، ذيل الآية 30 من سورة الأنبياء ( 21 ) ؛ « تفسير علي بن إبراهيم » 2 : 69 - 70 ؛ « الكافي » 8 : 95 ، ذيل الحديث 67 ؛ « الاحتجاج » 2 : 181 - 182 ، ح 207 . ( 3 ) . « تفسير عليّ بن إبراهيم » 1 : 329 . ( 4 ) . النازعات ( 79 ) : 30 .