الثاني : أنه قد نقل عنه بالنقل الصحيح ، أنه قام على منبر رسول الله وقال : « إنّ لي شيطانا يعتريني ، فإن استقمت فأعينونى ، وإن عصيت ؛ فتجنبوني » « 1 » . وعند ذلك فلا يخلو : إما أن يكون صادقا فيه ، أو كاذبا . فإن كان كاذبا ؛ فلا يكون معصوما . وإن كان صادقا ؛ فقد ثبت أنه كان يعصى ؛ فلا يكون معصوما أيضا . الثالث : أنه خالف أمر رسول الله - صلى اللّه عليه وسلم ، ومخالفة أمره معصية . وبيان ذلك : أنه لما جهّز النبي - صلى اللّه عليه وسلم - جيش أسامة في مرضه الّذي مات فيه ، وقال : « ملعون من تخلف عنه » ، وكان عمر ، وعثمان فيه ، ومن جملة من يلزمه الخروج فيه ؛ فحبس أبو بكر عمر عن الخروج معه « 2 » . الرابع : أنه سمّى نفسه خليفة رسول الله ، وخليفة رسول الله من استخلفه ، ولم يكن استخلفه ؛ فكان كاذبا . الوجه الخامس : في بيان عدم أهليته : أنّ شرط الإمام أن يكون أفضل الأمة كما تقدّم بيانه ، وأبو بكر لم يكن كذلك ، ودليله قوله : « وليتكم [ ولست ] « 3 » بخيركم ، أقيلوني » « 4 » فهو لا يخلو : إما أن يكون كاذبا في ذلك ، أو صادقا . فإن كان كاذبا : فالكاذب لا يكون خير الأمّة . وإن كان صادقا : فهو المطلوب . الوجه السادس : هو أنّ شرط الإمام أن يكون أعلم الأمة كما تقدم . وأبو بكر لم يكن كذلك ، فإنه لم يكن عالما بالشّرائع ، فإنه أحرق فجاءة بالنار وهو يقول أنا مسلم . وقطع يسار يد السارق ؛ وذلك على خلاف الشرع .

--> ( 1 ) ورد في تاريخ الطبري 3 / 224 « وإنما أنا متبع ولست بمبتدع ، فإن استقمت فتابعوني ، وإن زغت فقوموني » ثم قال : « ألا إن لي شيطانا يعتريني ، فإذا أتاني فاجتنبوني » . قارن بمسند الإمام أحمد 1 / 14 ، وقد ذكر القاضي عبد الجبار في المغنى 20 / 338 القسم الأول : هذا القول : على أنه من شبه الخصوم : فقال : « شبهة أخرى لهم : قالوا : وكيف يصلح للإمامة من يخبر عن نفسه أن له شيطانا يعتريه ، ويحذر الناس نفسه » ثم أجاب على هذه الشبهة بالتفصيل . ( 2 ) وقد رد الآمدي على هذه الشبهة بالتفصيل ل 299 / ب . قارن رد القاضي عبد الجبار على هذه الشبهة في ( المغنى 20 / 343 - 349 القسم الأول ) . ( 3 ) ساقط من أ . ( 4 ) قارن بالتمهيد للقاضي الباقلاني ص 195 وما بعدها فقد نقل القول على أنه من شبه الخصوم ورد عليه بالتفصيل . وانظر غاية المرام للآمدى ص 388 . أما القاضي عبد الجبار فقد ذكر هذه الشبهة ورد عليها بالتفصيل . ( المغنى 20 / 338 ، 339 القسم الأول ) .