والثاني محال ؛ لتجدده بعد اللمس . وربما قيل في إبطاله وجوه أخرى ضعيفة أبطلناها في كتاب دقائق الحقائق « 1 » . والقول بفوات النفس عند فوات ذلك المزاج ، لا يدل على كونه هو النفس ؛ لجواز أن يكون غيرها وهو ملازم لها ثم إنه كما أن النفس تفوت بفوات المزاج ؛ فقد تفوت بفوات واحد من الأخلاط ، والأخلاط عند هذا القائل ليست نفسا . ثم لو كان كل ما تفوت النفس بفواته يكون نفسا ؛ لكان للشخص الواحد نفوس كثيرة ، وهي ما تفوت بها النفس من الأخلاط وصفة الحياة . وما قيل من أن النفس من جملة القوى الفعالة « 2 » ، فليس أولى من قول القائل أنها المزاج ، ثم إن القوى عرض ، والنّفس لا تكون عرضا ؛ لما تقدّم في المزاج ، وبه يبطل القول بأنّ النّفس هي الحياة . والقول بأنّها الشّكل الخاص ، والتخّطيط باطل بما بعد الموت ، فإنّ النّفس مفارقة للبدن بالإجماع مع بقاء الشكل الخاص ، والتخطيط . والقول بأن النّفس هي الجثّة الخاصة المركبة من الجواهر والأعراض ، القائمة بها ؛ فيلزم به أن تكون الأعراض القائمة بها مأخوذة في حقيقة النفس ووجودها والأعراض متجددة ؛ فتكون النفس متجددة ؛ ويلزم عليه المحالات السّابقة « 3 » . والقول بأن النفس جسم مركب من العناصر في داخل هذه الجثة الخاصة ؛ فليس أولى من غيره من الأقوال « 4 » . قولهم : بأن النفس مدركة للمركبات ، وإنما يدرك الشيء بشيء يشبهه ، فيلزم أن لا تكون النفس مدركة لما تركب من العناصر ، وطبيعته مخالفة لطبيعتها في التركيب وأن لا تكون نفس الإنسان مدركة للفرس ، والحمار ، ونحوه من أنواع المركبات فإنها وإن شابهتها في كونها مركبة من العناصر عند هذا القائل ، فغير شبيهة لها في نفس التأليف والمزاج .

--> ( 1 ) راجع مؤلفات الإمام الآمدي في قسم الدراسة ص 94 - 98 ففيه معلومات وافية عن كتاب دقائق الحقائق . ( مكتبة كلية أصول الدين ) . ( 2 ) راجع ما مر ل 201 / ب . ( 3 ) راجع ما مر ل 44 / ب . ( 4 ) راجع ما مر ل 201 / ب .