صفاته الذاتية وغيرها بلفظ كان كثيرا كان الله سميعا عليما واسعا حكيما غفورا رحيما توابا رحيما وأنها لم تفارق ذاته ولهذا يقدرها بعضهم بما زال فرارا مما يسبق إلى الوهم من أن كان تفيد انقطاع المخبر به من الوجود كقولهم دخل في خبر كان قالوا فكان وما زال أختان فجاز أن تستعمل إحداهما في معنى الأخرى مجازا بالقرينة وهو تكلف لا حاجة إليه وإنما معناها ما ذكرنا من أزلية الصفات ثم يستفيد معناها من الحال وفيما لا يزال بالأدلة العقلية باستصحاب الحال وحيث الإخبار بها عن صفة فعلية فالمراد تارة الإخبار عن قدرته عليها في الأزل نحو كان الله خالقا ورزاقا ومحييا ومميتا وتارة تحقيق نسبته إليه نحو وكنا فاعلين وتارة ابتداء الفعل وإنشاؤه نحو وكنا نحن الوارثين فالإرث إنما يكون بعد موت المورثين والله سبحانه وتعالى مالك كل شيء على الحقيقة من قبل ومن بعد وحيث أخبر بها عن صفات الآدميين فالمراد بها التنبيه على أنها غريزية وطبيعية نحو وكان الإنسان عجولا إنه كان ظلوما جهولا ويدل عليه إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا أي خلق على هذه الصفة وهي حال مقدرة أو بالقوة لم يخرج إلى الفعل وحيث أخبر بها عن أفعاله دلت على اقتران مضمون أمر الجملة بالزمان نحو إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ومن هذا الثاني الحكاية عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ كان نحو كان يقوم وكان يفعل وسنتكلم عليه في باب العموم إن شاء الله تعالى . الخامسة : النسبة المنفية إذا قيدت بحال تسلط النفي على الحال وللعرب فيه طريقان أكثرهما نفي المقيد وهو الحال فتقول ما زيد أقبل ضاحكا فيكون الضحك منفيا وزيد قد أقبل غير ضاحك . والثاني نفي المقيد والقيد فيكون زيد لم يضحك ولم يقبل ومن ثم رد على أبي البقاء تجويزه عمل بمؤمنين في الحال وهو يخادعون إذ ليس معنى الآية نفي الخداع البتة والعجب منه كيف تنبه فمنع الصفة وعلله بما ذكرنا وأجاز الحال ولا فرق . ولأبي البقاء أن يقول الفرق واضح فإذا قلت ما زيد ضاحك راكبا فمعناه