اللَّهِ صلى الله عليه وآله ) ، للتمييز عن القسم الأوّل ، وقوله : ( لَمْ يَنْسَ « 1 » ) ، في بعض النسخ لم يَسْه . ( بَلْ حَفِظَ مَا سَمِعَ عَلى وَجْهِهِ ، فَجَاءَ بِهِ كَمَا سَمِعَ ، لَمْ يَزِدْ فِيهِ وَلَمْ يَنْقُصْ مِنْهُ ) ، للتمييز عن القسم الثاني . وقوله : ( وَعَلِمَ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ ، فَعَمِلَ بِالنَّاسِخِ وَرَفَضَ الْمَنْسُوخَ ) ، للتمييز عن القسم الثالث . ( فَإِنَّ أَمْرَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله ) . الفاء للبيان ، والمراد بالأمر هنا ضدّ النهي ، وهو مذكور على سبيل المثال ، أو الأمر بمعنى ما صدر عنه من الخطاب التكليفي مطلقاً . ( مِثْلُ الْقُرْآنِ ) . خبر « إنّ » . ( نَاسِخٌ وَمَنْسُوخٌ ) . العطف للانسحاب ؛ أي منقسم إليهما ، ورفعهما على أنّهما خبر ثان ل « إنّ » وأو على البدليّة من « مثل » ، أو على الخبريّة لمبتدأ محذوف بأن يكون الجملة استئنافاً لبيان المثليّة . وهذا ناظر إلى القسم الثالث والرابع ، والنسبة بينهما بالتمييز . ( وعَامُّ وخاصٌّ « 2 » ، وَمُحْكَمٌ وَمُتَشَابِهٌ ) . العطف الأوّل والثالث للانفراد ، والثاني والرابع للانسحاب ، وهذا ناظر إلى القسم الثاني والرابع ، والنسبة بينهما بالتمييز . ( قَدْ ) . استئناف بياني للعامّ والخاصّ ، والمحكم والمتشابه . ( كَانَ ) ؛ ناقصة ، واسمها ضمير الشأن المستتر فيها ، وما بعدها خبرها . ( يَكُونُ ) ؛ ناقصة ، وإقحامها للدلالة على الاستمرار في الماضي . ( مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله ) . الظرف خبر « يكون » . ( الْكَلامُ ) ؛ اسم « يكون » . ( لَهُ وَجْهَانِ ) أي احتمالان ، فهو من المتشابه . والجملة صفة الكلام ؛ لأنّ لامه للعهد

--> ( 1 ) . في الكافي المطبوع : « لم ينسه » . ( 2 ) . في الكافي المطبوع : « وخاص وعام » .