قال عليه السلام : حتّى يأخذ . [ ص 147 ح 3 ] أقول : يقال : أخذه إذا شرط عليه . والخصلة : الصفة الجميلة . قال عليه السلام : وخلع الأنداد . [ ص 147 ح 3 ] أقول : جمع « ندّ » بمعنى المثل أو الضدّ « 1 » ، ولعلّ المراد بها جميعاً من قبيل الاشتراك . قال عليه السلام : يقدّم ما يشاء . [ ص 147 ح 3 ] أقول : هذا هو البداء . إن قلت : يجيء في الثالث والعشرين من مولد النبيّ صلى الله عليه وآله في أبواب التاريخ أنّ عبدالمطّلب أوّل من قال بالبداء . قلت : يجوز أن يراد به أنّه أوّل من استعمل هذه اللفظة في غير معناه اللغوي أيفي اللَّه تعالى ، أو أوّل من عرفه من دون توقيف ، فهو نوع من الإلهام . قال عليه السلام : وأجل موقوف . [ ص 147 ح 4 ] أقول : الأجل لغة : الوقت « 2 » ، فيكون أجل الموت وقتاً يقع هو فيه كما أنّ أجل الدين هو في وقت يجب أن يقع أداؤه فيه . وما ذكره بقوله عليه السلام : « هما أجلان أجل محتوم وأجل موقوف » « 3 » وإنّما كان الأوّل محتوماً ؛ لأنّه قضى ، وإذا قضى اللَّه شيئاً أمضاه ، فلم يبق له تعالى فيه البداء وصار مبرماً كما سيأتي في آخر الباب . وذلك أنّه لمن مضى ولا قدرة على ما مضى ، فليس فيه البداء بخلاف الثاني حيث إنّه موقوف لمن بقي ولمن يأتي . والمراد بالموقوف ما لم يقض بعدُ ولكنّه مسمّى أيمعلّق في علمه تعالى أنّه سيقع ولم يقع بعدُ ، فلا يخرج عن حدّ القدرة . وقوله « مسمّي » وصف للمبتدأ النكرة والظرف خبر ، أو خبر والظرف متعلّق به .

--> ( 1 ) . لسان العرب ، ج 3 ، ص 420 ( ندد ) . ( 2 ) . انظر : لسان العرب ، ج 11 ، ص 11 ( أجل ) . ( 3 ) . إلى هنا في الكافي ، ج 1 ، ص 147 .