يعني آيات القيامة والهلاك الكلّي ؛ لقوله : « أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ » يعني أشراط الساعة . « يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها » كالمحتضر ؛ إذ صار الأمر عياناً والإيمان برهاني « لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ » صفة نفساً « أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً » « 1 » عطف على « آمنت » . والمعنى أنّه لا ينفع الإيمان حينئذٍ نفساً غير مقدّمة إيمانها ، أو مقدّمة إيمانها غير كاسبة في إيمانها خيراً ، وهو دليل لمن لم يعتبر الإيمان المجرّد من العمل . والمعتبر تخصيص هذا الحكم بذاك اليوم ، وحمل الترديد على اشتراط النفع بأحد الأمرين على معنى لا ينفع نفساً خلت عنها إيمانها ، والعطف على لم يكن بمعنى لا ينفع نفساً إيمانها الذي أحدثته حينئذٍ وإن كسبت فيه خيراً « 2 » . انتهى . وفي تفسير عليّ بن إبراهيم : « قال : إذا طلعت الشمس من مغربها ، فكلّ من آمن في ذلك اليوم لم ينفعه إيمانه » « 3 » . قوله : ( قلت : قوله : « إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ » « 4 » ؟ ) . [ ح 83 / 1170 ] يعني سأل أنّ « مَن » عبارةٌ عن مَن ؟ فأجاب عليه السلام بأنّه عبارة عن شيعتنا . قوله : ( يقول : لطاعة الإمام الرحمة ) . [ ح 83 / 1170 ] لمّا كانت الطاعة سبباً للرحمة عبّر عنها بها ، وأصل علّه الخلقة الجود والرحمة الذاتي ، وهو يدعو بالذات إلى خلقة الطينات الطيّبة ، وإلى خلقة الطينات الخبيثة بالعرض ؛ لأنّ الحكمة اقتضت أن تكون الطينات الخبيثة سبباً لانتفاع الطينات الطيّبة بأن يرتفع درجاتهم ، ويتضاعف مثوباتهم بتحمّل الأذى منهم والصبر على ذلك ، وينتفعوا بهم في الدنيا أيضاً بأن يشغل اللَّه تعالى بعض الظالمين ببعض ، فيصيروا من بينهما سالمين ، ثمّ إذا حان حين وفودهم على اللَّه استشهدوا بأيديهم ، فارتقوا إلى درجات جرت سنّة اللَّه أن لا يبلغ تلك الدرجات إلّابالشهادة ، فالمؤمنون خلقوا للرحمة ، ولطاعة الإمام التي هي تفضي بهم إليها . ولمّا كان هذا الاختصاص مظنّة أن يقال : فما معنى قوله تعالى : « وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ

--> ( 1 ) . البقرة ( 2 ) : 210 . ( 2 ) . أنوار التنزيل ، ج 2 ، ص 47 . ( 3 ) . تفسير القميّ ، ج 1 ، ص 222 . ( 4 ) . هود ( 11 ) : 119 .