موفون شرائطَ الفعل كانت هذه فِعالَهم ، ولو ردّوا إلى الدنيا بعدما رأوا العذاب لعادوا لما نهوا عنه ، « 1 » كما قلنا في مثال المتحرّك بالحركة الطبيعيّة : والأمر والنهي العقليّان والشرعيّان ليسا بالنسبة إليهم إلّاليقطع عليهم قولهم : « لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ » « 2 » وبالنسبة إلى الطينات الطيّبات تربيةٌ لهم ، وإيصال إلى مَراقي الكمالات ، كما يربّي الوالد الشفيق ابنه بالأوامر والنواهي . وحسبك شاهداً في هذا الباب قوله عزَّ من قائل : « وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ » « 3 » ، وقوله : « وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ » « 4 » ، وقوله : « وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها » إلى قوله : « أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ » « 5 » . وفي حكاية بيضات الطير المسمّاة بالقدم - التي نقلها الصدوق طاب ثراه في أواخر كتاب إكمال الدِّين في جملة حكاية « بلوهر » الحكيم - عبرةٌ لُاولي الألباب . « 6 » وفي قنوت الوتر للإمام زين العابدين عليه السلام : « سيّدي أَمِن أهل الشقاء خلقتني فأطيل بكائي ، أم من أهل السعادة خلقتني فابشّر رجائي ، ألِضَرب المقامع خلقت أعضائي ، أم لشُرب الحميم خلقت أمعائي » . « 7 » يعني أنا من الممكنات المعلومة في العلم الأزلي في مرتبة « ما » الشارحة أنّ إرادتها الذاتيّة إلى موجبات الشقاء ، فخلقتني ويسّرت لي أسباب فعل ما في إرادتي التي علمتها من ذاتي في مرتبة « ما » الشارحة ، فأكون مظهر اسمك القهّار شديدِ البطش ، أم من الممكنات المقابلة لتلك ، فمننت عليَّ بتشريف الإيجاد ، وتتمّ تلك المنّة بتيسير أسباب الرشاد وتربيتي لتجعلني أهلًا لتفضّلاتك الجسيمة ؛ فإنّي أعلم أنّ ما يصيبني من حسنةٍ فمنك ، ولك المِنّةُ عليَّ ، وما يُصيبني من سيّئةٍ فمن نفسي ، ولك الحجّة عليّ ، هكذا ينبغي أن يفهم كلامه صلوات اللَّه عليه وسلامه .

--> ( 1 ) . إشارة إلى الآية 28 من سورة الأنعام ( 6 ) . ( 2 ) . طه ( 20 ) : 134 . ( 3 ) . الذاريات ( 51 ) : 55 . ( 4 ) . الأنفال ( 8 ) : 23 . ( 5 ) . الأعراف ( 7 ) : 179 . ( 6 ) . كمال الدين ، ج 2 ، ص 589 . ( 7 ) . الأمالي للصدوق ، ص 219 ، المجلس 39 ، ح 5 ؛ روضة الواعظين ، ج 1 ، ص 198 ؛ المصباح للكفعمي ، ص 368 .