در آنجا خانه‌هايى تابستانى ساخته بودند . وجود عبادتگاه ( لات ) در آنجا بسيار مهم بود ، زيرا آنان مراسم مذهبى خود را هنگام دور بودن از كعبه در آنجا برگزار مىكردند . وقتى محمد ( ص ) پرستش « لات » را ممنوع ساخت ، اينان به وحشت و اضطراب افتادند كه مبادا جايگاه خود را در طائف از دست بدهند . طبرى حديثى نقل مىكند كه شخصى بنام ابو العاليه پيشنهاد كرد حال كه قريش از اين موضوع تا اين حد پريشان شده با محمد ( ص ) معامله‌اى نمايند : در اين حديث نقل شده كه قريش تصميم مىگيرد كه اگر نظر محمد ( ص ) نسبت به سه بت آنها مثبت گرديد در حلقه قدرت كعبه جايگاهى به او بدهند . به همين دليل محمد ( ص ) دو آيه مربوط به بت‌هاى سه‌گانه را قرائت نمود كه در اين آيات به اين بت‌ها به نظر واسطه‌اى بين خداى واحد و قريش نگريسته شده بود ، اما بعدا محمد ( ص ) آن را ردّ نموده و اظهار داشت كه اين آيات به وسيله شيطان بر او نازل گرديده است . 6 اما اين حديث با ساير احاديث نقل شده و خود قرآن در تضاد مىباشد . بايد به خاطر بياوريم كه تاريخ‌نويسى مانند طبرى مسلما بر تمامى احاديث صحه نمىگذارد ، بلكه معتقد است كه خواننده خود بايستى با مقايسه آنها با يكديگر و به كار گرفتن عقل خود نتيجه‌گيرى نمايد . در اين ايام اوليه ماموريت ، مسلما محمد ( ص ) به دنبال قدرت سياسى نبود . بنابراين ، داستان روايت شده به وسيله العاليه نمىتواند ريشه درستى داشته باشد . قرآن هم همان‌گونه كه ديديم از تشكيل حكومت محمد ( ص ) در مكه خبر نداده ، بلكه آن را منع مىكند و پس از آن نيز محمد ( ص ) ارتباط خود را با مكيان بدون داشتن هيچ فكر ديگرى جز ابلاغ ماموريت ادامه مىدهد . در مورد اين داستان ، طبرى حديث ديگرى را درست مخالف با حديث بالا نقل مىكند . در اينجا محمد ( ص ) در حال جستجوى راه حلى براى مشكل خود با قريش در عمق وجود خويش است . او مسلما در فكر حلّ كردن مشكل بنات اللّه براى دستيابى به يك هدف مادى نيست ، بلكه او در جستجوى راه حلى اصولى براى جلب قريش به دعوت يكتاپرستى خود است : وقتى پيامبر ديد كه قومش به دعوت او پشت كرده است و او هم از دعوتى كه از جانب خداوند آورده در رنج و زحمت افتاده است آرزو كرد كه سريعا بتواند راه حلى براى متحد شدن با قريش بيابد . به دليل عشق به مردم و پريشانى و مشقتى كه از